Hukum Persenyawaan Tabung Uji

Posted by fahmi
Maksud persenyawaan tabung uji ialah permulaan penciptaan janin di dalam bekas atau tiub di luar rahim ibu melalui proses sedutan ovum dari ovari kemudian digabungkan dengan sperma suami untuk di senyawakan lalu dipindahkan janin yang terbentuk itu ke dalam rahim melalui faraj wanita untuk proses tumbesaran dan penyempurnaan kejadiaannya.
 
Kaedah semulajadi dalam persenyawaan ialah dengan sempurnanya hubungan kelamin di antara suami dan isteri lalu bercantumnya sperma suami yang naik dari faraj dengan ovum isteri yang terdapat di dalam ovari kemudian ianya bergerak memasuki saluran rahim yang dinamakan sebagai tiub fallopio. Setiap wanita memiliki dua tiub fallopio. Apabila kedua-dua benih bertemu di tiub fallopio kedua-duanya akan menempel pada sel yang satu dan bergerak ke rahim untuk proses tumbesaran dan penyempurnaan janin.
 
Ada juga berlaku persenyawaan bukan secara semulajadi iaitu keadaan apabila dua saluran tiub fallopio tersebut tersumbat yang menyebabkan sperma dan ovum akan berjauhan atau sperma tidak mampu untuk bergabung dengan ovum. Apabila perkara ini berlaku maka ianya berhajatkan kepada persenyawaan luaran yang dilakukan di dalam bekas di luar rahim wanita. Disebabkan itulah perkara ini dikenali sebagai persenyawaan dengan bantuan makmal dan perpindahan embrio.
 
Sesunggguhnya persenyawaan makmal ini telah membantu dalam menyelesaikan masalah-masalah kesuburan yang berlaku pada kebanyakan golongan isteri yang mana masalah ini telah menjerumus mereka ke dalam konflik rumah tangga sehingga membawa kepada penceraian. Peratus kejayaan proses ini tidak lebih daripada 15%.
 
Golongan Fiqh kontemporari telah berselisih mengenai hukum persenyawaan ini kepada dua pendapat :
 
PENDAPAT PERTAMA : Dibolehkan untuk melakukan persenyawaan dengan bantuan makmal (bayi tabung uji) di antara suami dan isteri ketika ada keperluan. Ini merupakan pendapat dari kebanyakan Fuqaha'.
 
Hujah mereka ialah sesungguhnya Islam tidak berdiri di atas tujuan yang sah iaitu untuk mendapatkan anak. Persenyawaan makmal ini disifatkan sebagai salah satu alternatif perubatan untuk penyakit kemandulan. Hal ini bersandarkan kepada hadis yang dikeluarkan oleh Ibn Hibban dan Abu Daud dengan sanad yang sahih, hadis daripada Usamah bin Syarik yang berbunyi :
 
أن النبي قال : تداووا عباد الله فإن الله لم يضع داء إلا وضع له دواء
 
Maksudnya : Berubatlah wahai hamba-hamba Allah, sesungguhnya Allah tidak menjadikan penyakit itu kecuali dijadikannya penawar.
 
Abu Daud menambah :
 
غير داء واحد الهرم
 
Maksudnya : kecuali satu penyakit yang tiada penawarnya iaitu tua.
 
PENDAPAT KEDUA : Haram melakukan persenyawaan dengan bantuan makmal ini secara mutlak.
 
Hujah mereka ialah beramal dengan kaedah  سد الذرائع   iaitu menutup jalan yang membawa kepada perbuatan yang dilarang kerana proses ini akan mengundang masalah yang berbagai  disebabkan berlakunya percampuran nasab atau membawa nasab kepada si mati sepertimana telah sempurnanya persenyawaan ketika si suami masih hidup kemudian diletakkan embrio tersebut di dalam rahim isteri selepas kematian suaminya lalu akan menyebabkan timbulnya masalah harta warisan. Golongan ini juga mengaitkan dengan peratusan kecil kejayaan proses ini di samping pihak-pihak yang telah mengeksplotasi proses ini kepada suatu bentuk perniagaan untuk mengaut keuntungan kecil untuk menarik minat pasangan-pasangan yang inginkan cahaya mata sebagai salah satu hujah untuk mengharamkan proses persenyawaan makmal ini.
 
Maka isu persenyawaan dengan bantuan makmal (bayi tabung uji) kekal sebagai suatu isu yang berhajatkan kepada kajian-kajian baru di kalangan Fuqaha' untuk meletakkan garis panduan yang meliputi hak-hak pihak-pihak yang terlibat tanpa menghalang sesuatu hak lain yang telah ditetapkan oleh Islam semata-mata suatu ilusi yang mungkin boleh dikawal darinya bersandarkan garis panduan tersebut.


Category: 1 comments

Hukum Ujian DNA

Posted by fahmi
Deoxyribonucleic acid atau lebih dikenali sebagai DNA ialah suatu istilah baru yang dipelopori oleh Profesor Alex Jeffrey pada tahun 1985 ketika menjalankan ujian rutin terhadap gen manusia lalu menemui susun jalur yang menakjubkan di dalam DNA tersebut yang membezakan setiap individu seperti cap jari. Penemuan fakta saintifik ini kemudian disahkan oleh Eric Lander dan menamakannya sebagai 'pengesahan identiti terakhir' selepas menemui semua ciri-ciri asas yang diperlukan untuk membezakan identiti setiap manusia melalui DNA ini sekalipun berada dalam pelbagai keadaan dan DNA ini mampu dilakukan dengan adanya kesan air mani, darah atau air liur yang kering. Begitu juga sisa tulang, rambut, kulit dan sebagainya walaupun telah melalui tempoh yang panjang. Proses ini akan mengikut garis panduan yang telah ditetapkan serta teknik-teknik moden.

Sebahagian akademi-akademi fiqh telah mengetahui sesungguhnya DNA ini merupakan struktur genetik yang terperinci yang menunjukkan identiti setiap individu tertentu dan penemuan saintifik ini merupakan realiti yang menakjubkan bagi manusia yang mana Allah SWT telah memerintahkan untuk menelitinya sepertimana firman Allah SWT yang berbunyi :

 
قال الله تعالى :  وفي أنفسكم أفلا تبصرون
 
Maksudnya : Dan juga pada diri kamu sendiri. Maka mengapa kamu tidak mahu melihat serta memikirkan (dalil-dalil dan bukti itu).
 
Jesteru, diwajibkan ke atas kita untuk mezahirkan tanda syukur kepada golongan-golongan pengkaji ini.
 
Adapun kesan DNA ini dari sudut Fiqh dan syarak, ianya telah wujud di dalam masalah-masalah yang banyak yang mempunyai kaitan dengan hasil penemuan saintifik ini.
 
 
HASIL PERTAMA : Sesungguhnya DNA akan mengesahkan identiti seseorang individu dengan sifat yang khusus yang akan membezakannya dengan yang lain yang mana tidak akan ada persamaan seorang pun manusia dengannya. Daripada hasil ini, kemungkinan dapat mengetahui siapakah individu yang hadir di satu tempat tertentu, atau siapakah yang meletakkan tangan atau mana-mana bahagian anggotanya ke atas sesuatu melalui kaedah menyiasat apa yang ditinggalkan dari kesan-kesan manusia seperti darah, air mani dan air liur atau sehingga ke titisan peluh begitu juga dengan rambut, tulang dan sebagainya di lokasi kejadian jenayah atau sebagainya. Kemungkinan juga dapat diambil iktibar dari hasil ini di dalam masalah-masalah yang berbagai antaranya : Pertama -mengesahkan identiti individu yang telah hilang setelah beberapa tahun kemudian pulang semula dalam keadaan imejnya yang telah berubah dan ahli keluarganya juga menafikannya. Kedua - boleh mendedahkan penipuan identiti individu yang telah hilang dengan tujuan untuk mengambil harta peninggalannya atau melakukan serangan ke atas isterinya. Ketiga - mengetahui identiti penjenayah untuk memudahkan pengadilan.
 
HASIL KEDUA : DNA juga dapat mengesahkan identiti seseorang individu dengan sifat-sifat asalnya iaitu sifat-sifat yang dikongsi bersama keturunan dan juga pewarisnya. Daripada hasil ini kemungkinan dapat diketahui ibu-ibu,bapa-bapa dan anak-anak mereka. Kemungkinan juga hasil ini dapat memberikan manfaat di dalam masalah-masalah yang berbagai antaranya : menyelesaikan pertelingkahan nasab apabila bercampurnya anak-anak yang dilahirkan di hospital-hospital dan sebagainya. Selain itu, ia juga dapat menghalang penipuan dalam mendakwa nasab anak pungut seperti melakukan helah dalam mem 'bin' kan anak tersebut kepada yang diharamkan. Allah SWT berfirman :
 
قال الله تعالى : ادعوهم لأبائهم هو أقسط عند الله فإن لم تعلموا ءاباءهم فإخوانكم في الدين وموليكم
 
Maksudnya : Panggillah anak-anak angkat itu dengan ber 'bin' kan kepada bapa-bapa mereka sendiri, cara itulah yang lebih adil di sisi Allah. Dalam pada itu, jika kamu tidak mengetahui bapa-bapa mereka, maka panggillah mereka sebagai saudara-saudara kamu yang seagama.
 
Di dalam setiap sudut, sesungguhnya DNA ini akan membuka suatu lembaran fiqh yang baru untuk mengesahkan nasab dan kembali pertimbangkan dalam menasabkan anak zina kepada pelakunya selepas mengetahuinya melalui DNA ini. Jesteru, golongan ahli Fiqh wajib menitikberatkan hal ini sebagai persiapan untuk menghadapi isu-isu saintifik di masa hadapan yang tidak dapat dielakkan.
Category: 0 comments

Hukum Pengklonan Manusia & Haiwan

Posted by fahmi

Pengklonan ialah istilah yang digunapakai untuk menyatakan kaedah apabila  lahirnya seekor  biri-biri yang diberi nama Dolly. Dolly ialah haiwan pertama dari kumpulan mamalia yang lahir melalui proses pembiakan seksual tanpa memerlukan percantuman sel jantan (sperma) dengan sel betina (ovum). Individu pertama yang menemui  dan menghebahkan kaedah ini  ialah kumpulan saintis genetik di bawah kelolaan Dr Ian Wilmut yang berpusat di Edinburgh, Britain pada bulan Februari 1997. Jadi amatlah penting bagi kita untuk mengambil istilah yang dimaksudkan dari penemuan ini sebagai “KLON”  yang dipetik dari istilah Inggeris “cloning” seperti istilah biologi yang digunapakai  pada masa kini. Di dalam bahasa arab pula kaedah ini dikenali sebagai “at-tansil” oleh sebahagiannya atau “al-istinsaq” oleh sebahagian yang lain.

Isu berkaitan pengklonan ini telah memberi kesan yang mendalam dan menggegarkan aspek akhlak dan agama yang mempunyai per perbezaan dari segi akidah dan ajarannya. Sekalipun mereka bersepakat mereka tidak menentang ilmu atau kemajuan dari segi sains, tetapi mereka memberi amaran bahawasanya penyalahgunaan ilmu akan mendatangkan kesan yang buruk kepada institusi kekeluargaan manusia.
 
Fiqh Islam berusaha untuk menyelesaikan isu pengklonan ini bersandarkan kepada kaedah-kaedah umum dan juga maksud syarak agar ianya bertepatan dengan nas-nas syarak bahkan juga dengan hukum Fiqh warisan dan membezakan di antara pengklonan manusia dengan pengklonan haiwan yang mana pengklonan manusia itu masih dianggap sebagai satu khayalan sains kerana tiadanya maklumat rasmi mengenai kejayaan eksperimennya mereka.

Adapun pengklonan manusia kebanyakan para penyelidik dan golongan Fuqaha’ kontemporari berpendapat ianya haram dan menuntut agar dihentikan segala jenis percubaan penyelidikannya. Ini kerana ianya menjadi penghalang kepada keharmonian dan kasih sayang di kalangan manusia dengan hukum pembiakan secara berpasangan yang mana Allah jadikannya sebagai petunjuk di dalam ayat al-Quran bahkan pengklonan ini juga bercanggah dari tabiat semulajadi manusia. Allah SWT berfirman di dalam surah al-Hujurat ayat 13 :

قال تعالى : يأيها الناس إنا خلقنكم من ذكر وأنثى وجعلنكم شعوبا وقبائل لتعارفوا

Maksudnya : Wahai umat manusia sesungguhnya sesungguhnya Kami telah menciptakan kamu dari lelaki dan perempuan, dan Kami telah menjadikan kamu berbagai bangsa agar kamu berkenal-kenalan.

Allah SWT juga berfirman di dalam surah ar-Rum ayat 21 yang berbunyi :

قال تعالى : ومن ءايته أن خلق لكم من أنفسكم أزوجا لتسكنوا إليها وجعل بينكم مودة ورحمة إن في ذلك لأيت لقوم يتفكرون

Maksudnya : Dan di antara tanda-tanda yang membuktikan kekuasaan-Nya dan rahmat-Nya, bahawa Ia menciptakan kamu (wahai kaum lelaki) isteri-isteri dari jenis kamu sendiri, supaya kamu bersenang hati dan hidup mesra dengannya, dan dijadikan-Nya di antara kamu (suami isteri) perasaan kasih sayang dan belas kasihan. Sesungguhnya yang demikian itu mengandungi keterangan-keterangan bagi orang-orang yang berfikir.

Pengklonan manusia ini juga akan mengundang kefasadan dan kemudharatan yang tidak dapat ditanggung oleh institusi kekeluargaan manusia dari pelbagai aspek antaranya mengalami penuaan awal disebabkan berlakunya pembahagian sel yang cepat dan berterusan. Selain itu, pengklonan ini akan menghilangkan faktor emosi dan juga ruh di antara ahli keluarga kerana menyisihkan peranan salah seorang dari ibu bapanya di dalam kelahiran yang baru serta menghilangkan nasab keturunan. Pengklonan ini juga akan menyebabkan wujudnya keturunan manusia yang tidak normal kerana wajud manusia yang serupa. Ini kerana klon yang dihasilkan ini akan menyamai atau hampir menyamai individu yang asal dan seterusnya akan menyebabkan berlakunya penyamaran ini bagi sebahagian dari mereka. 

Sebahagian kecil ahli Fiqh berpendapat pengharaman hukum pengklonan ini adalah suatu pendapat yang tergesa-gesa kerana tiadanya penjelasan yang jelas selepasnya. Dan mereka menyeru agar eksperimen pengklonan manusia ini diteruskan dan menyokongnya kerana inilah yang dinamakan sebagai kuasa sains. Manusia berhak untuk menyingkap rahsia-rahsia kehidupan. Namun segala keputusan eksperimen tersebut adalah ketentuan Allah SWT. Sesuatu perkara itu tidak akan berlaku kecuali Allah SWT menginginkannya. Selain itu, tiada nas yang melarang perbuatan ini. Pensyariatannya bersandarkan kepada keharusan yang asal.

Bagi pengklonan haiwan pula kebanyakan para penyelidik dan ahli Fiqh kontemporari menyokong pensyariatannya berdasarkan kepada prinsip tidak khuatir adanya larangan dari segi syarak seperti percampuran nasab. Ini kerana pengklonan haiwan ini membawa kepada pertambahan sumber makanan kepada manusia kerana haiwan adalah sumber kurniaan Allah SWT kepada manusia. Allah SWT berfirman :

قال تعالى : وسخر لكم ما في السموت وما في الأرض جميعا منه

Ertinya : Dan Ia memudahkan untuk (faedah dan keguaan) kamu, segala yang ada di langit dan yang ada di bumi (sebagai rahmat pemberian) daripada-Nya.

Sebahagian kecil dari golongan Fiqh pula berpendapat kepada pengharaman aktiviti pengklonan haiwan kerana bercanggah dari pendekatan semulajadi dalam proses pembiakan dan dikhuatiri akan menghasilkan baka-baka haiwan yang tua yang akan memudharatkan sumber pemakanan manusia.

Dan isu ini memerlukan kepada pemerhatian dari sudut Fiqh apabila memperolehi maklumat yang baru dari ujikaji sains yang dilakukan. Hukum bagi sesuatu perkara itu adalah satu cabang dari gambarannya. 

Category: 4 comments

Hukum Pertukaran & Pengesahan Jantina

Posted by fahmi
Pertukaran jantina bermaksud kecenderungan untuk melakukan pembedahan bagi menukar jantina sama ada pertukaran dari lelaki kepada perempuan atau sebaliknya. Perkara ini merupakan seburuk-buruk amalan yang bercanggah dengan sifat semulajadi manusia. Secara dasarnya jantina mereka itu telah jelas lelaki ataupun perempuan tetapi disebabkan kecenderungan mereka yang inginkan jantina yang diimpikan atau kebencian kepada jantina asal semasa dilahirkan serta dikuasai keinginan untuk menjalani kehidupan seks songsang namun kesemua perkara ini kembali kepada satu sebab yang utama iaitu kurangnya didikan agama. Kaedah perubatan sudah tidak mampu lagi merawat sebahagian dari golongan ini yang mana hasil kajian yang telah dijalankan ke atas kebanyakan dari mereka membuktikan rawatan ke atas mereka adalah suatu perkara yang mustahil. Pembedahan ini telah bermula di negara barat kemudian telah mula merebak ke dalam masyarakat Islam kita. Pembedahan ini dilakukan dengan membuang zakar dan membentuk faraj serta memperbesarkan buah dada bagi golongan yang ingin menukar jantina lelaki kepada perempuan. Bagi golongan perempuan yang ingin bertukar kepada lelaki pula mereka akan melakukan pembedahan dengan membuang buah dada dan juga saluran kemaluan wanita lalu membentuk anggota sulit lelaki yang dicipta atau dibentuk dari daging paha dengan menggunakan kaedah mekanikal agar alat itu berfungsi.

Maksud pengesahan jantina pula ialah melakukan pembedahan bagi menentukan jantina mereka sama ada mereka itu tergolong di dalam golongan khunsa musykil (tidak jelas) atau khunsa wadhih (jelas). Tidak semua golongan ini dicela. Ada sebahagian dari mereka dilahirkan dengan mempunyai dua alat kelamin (zakar dan faraj). Sebahagiannya pula dilahirkan tanpa ada alat kelamin secara mutlak cuma terdapat lubang yang keluar padanya air kencing. Dan sebahagiannya pula ketika dilahirkan telah jelas jantinanya sama ada lelaki atau perempuan namun pembentukan dalaman badan mereka didominasi oleh kelenjar atau hormon jantina lain. Kemungkinan hal ini tidak akan dapat dilihat kecuali pada peringkat umur yang semakin meningkat. Berdasarkan pemerhatian sebahagian dari pakar perubatan di dalam pengesanan rutin mereka terhadap golongan wanita yang pada zahirnya adalah wanita namun jelas dia adalah lelaki bukannya perempuan. Ini kerana terdapat padanya testis dan juga hormon lelaki yang terlalu tinggi tetapi ianya tidak berfungsi disebabkan tiada sel-sel yang khusus pada kulitnya. Begitu juga pemerhatian terhadap golongan lelaki yang mampu melahirkan anak kerana terdapat padanya rahim dan juga ovum. Inilah yang dinamakan kekeliruan jantina dan menuntut kepada individu yang mengalaminya untuk mengesahkan jantina mereka berdasarkan sel yang hakiki yang ditentukan oleh pakar perubatan masa kini.

Sesungguhnya Fiqh Islam telah berijmak bahawa haram melakukan pembedahan penukaran jantina semata-mata berdasarkan keinginan atau sesuka hati. Ini kerana perbuatan ini adalah sia-sia kerana mengubah struktur badan manusia tanpa ada sebarang hajat. Perbuatan ini juga merupakan salah satu kemusnahan kepada sistem seksual manusia. Hal ini menjadikan seseorang wanita itu tidak mampu untuk melahirkan anak begitu juga dengan golongan lelaki. Pembedahan pertukaran jantina ini dikaitkan dengan aspek luaran bukannya dari aspek dalaman.

Fiqh Islam juga telah berijmak sesungguhnya dibolehkan untuk melakukan pembedahan pengesahan jantina bagi golongan khunsa musykil yang tidak tahu sama ada mereka itu lelaki ataupun perempuan. Ini kerana ianya merupakan kaedah rawatan mengikut kaedah semulajadi. Mengikut fitrah semulajadi manusia, manusia itu dilahirkan samada lelaki ataupun perempuan berdasarkan firman Allah Taala yang berbunyi :

قال الله تعالى : يهب لمن يشاء إنثا ويهب لمن يشاء الذكور * أو يزوجهم ذكرانا وإنثا ويجعل من يشاء عقيما إنه عليم قدير

Maksudnya : Ia mengurniakan anak-anak perempuan kepada sesiapa yang dikehendaki-Nya, dan mengurniakan anak-anak lelaki kepada sesiapa yang dikehendaki-Nya. Atau ia mengurniakan kedua-duanya anak lelaki dan perempuan dan ia juga menjadikan sesiapa yang dikehendaki-Nya mandul. Sesungguhnya Ia Maha Mengetahui lagi Maha Kuasa.

Para Fuqaha' kontemporari telah berselisih pendapat berkaitan hukum pertukaran jantina bagi golongan yang mengalami gangguan psikiatri dengan jantina yang lain iaitu golongan lelaki yang mengalami gangguan psikologi untuk bertukar kepada wanita atau golongan wanita yang ingin bertukar kepada lelaki. Fuqaha' juga berselisih pendapat berkaitan hukum pengesahan jantina bagi golongan khunsa yang jelas iaitu golongan lelaki yang jelas kelakiannya tetapi terdapat baginya rahim dan juga ovum. Begitu juga dengan golongan perempuan yang jelas kewanitaannya tetapi terdapat baginya testis. Perselisihan ini terbahagi kepada dua iaitu :

PENDAPAT PERTAMA

Dibolehkan untuk melakukan pembedahan pertukaran jantina tersebut. Ini kerana pada hakikatnya ianya untuk mengesahkan jantina dan merawat penyakit psikologi yang dialami sama kepentingnya dengan merawat kesakitan anggota. Allah telah berfirman :


قال الله تعالى : ومن أحياها فكأنما أحيا الناس جميعا

Maksudnya : Sesiapa yang menjaga keselamatan manusia, maka seolah-olah dia telah menjaga keselamatan hidup manusia semuanya.

Sesungguhnya lelaki atau wanita itu merupakan fitrah semulajadi. Jika berubah salah satunya kepada jantina yang lain tidak akan berlaku kejanggalan kepada fitrah semulajadi tersebut.

PENDAPAT KEDUA

Haram untuk melakukan pembedahan pertukaran atau pengesahan jantina. Ini merupakan pendapat dari kebanyakan Fuqaha'. Golongan wanita yang pada zahirnya adalah wanita namun memilki dua testis dibolehkan untuk membuangnya dan tidak diharuskan untuk membiarkan dua testis tersebut dan membuang organ yang zahir padanya. Begitu juga dengan golongan lelaki yang pada zahirnya adalah lelaki tetapi memiliki rahim dan ovum diharuskan untuk membuang tanda-tanda kewanitaan tersebut dan tidak diharuskan untuk melakukan sebaliknya. Selagi sesuatu organ itu mampu untuk menjalankan fungsinya maka ia perlu dilindungi. Ini kerana pertukaran jantina tidak akan mengubah fungsi sistem semulajadi manusia malah akan menghilangkan fungsinya dan sesiapa yang melakukan pertukaran jantina ini tidak akan memperolehi fungsi jantina yang lain. Pembedahan pertukaran jantina ini akan mendatangkan konflik kepada fungsi semulajadi manusia terutamanya apabila ia mengganggu kestabilan imbangan masyarakat dan hak-hak yang berkaitan dengan lelaki perempuan seperti hak warisan, aurat di tandas lelaki dan wanita serta selainnya.

Dan wajib untuk melakukan apa jua demi untuk merawat mereka-mereka yang sakit ini tanpa ada sebarang penyelewangan terhadap status jantina mereka yang zahir. Jika berlaku sebaliknya, ia merupakan ikutan kepada amalan syaitan di dalam mengubah ciptaan Allah SWT sepertimana Firman Allah SWT yang berbunyi :


قال الله تعالى : ولأمرنهم فليبتكن ءاذان الأنعم فليغيرن خلق الله ومن يتخذ الشيطان وليا من دون الله فقد خسر خسرانا مبينا

Maksudnya : Aku akan menyuruh mereka (mencacatkan binatang-binatang ternak), lalu mereka membelah telinga binatang-binatang itu, dan aku akan menyuruh mereka mengubah ciptaan Allah. Dan (ingatlah) sesiapa yang mengambil syaitan sebagai pemimpin yang ditaati selain dari Allah, maka sesungguhnya rugilah ia dengan kerugian yang terang dan nyata.

Sesungguhnya Nabi SAW melaknat golongan-golongan yang menyerupai kaum lain dan memerintahkan agar dikeluarkan mereka dari rumah-rumah kerana tiada kefasadannya dan para pemerintah perlu meyediakan pusat-pusat rawatan kepada golonghan ini. Imam Bukhari telah meriwayatkan daripada Ibn Abbas katanya : Rasulullah SAW melaknat lelaki yang menyerupai kaum wanita dan wanita yang menyerupai kaum lelaki. Dan Nabi SAW berkata : keluarkan mereka dari rumah-rumah mereka.

Seharusnya, masih banyak fakta-fakta perubatan perlu dikaji agar golongan ahli Fiqh dapat menyelesaikan dua isu penting ini iaitu pertukaran dan pengesahan jantina dengan bukti dan hujah-hujah yang relevan.
Category: 1 comments

Pembacaan Genom Manusia & Persoalannya

Posted by fahmi

Perkataan genom atau di dalam istilah Inggerisnya ‘genome’ merupakan kata lakur daripada perkataan gen dan kromosom, adalah kod kepada sel yang mengandungi keseluruhan maklumat keturunan suatu makhluk hidup. Kebanyakan negara-negara yang maju dalam bidang perubatan telah bekerjasama dalam ‘Projek Genom Manusia’, sebuah projek mega yang telah dimulakan pada tahun 1990 dan telah diumumkan hasilnya oleh White House pada tahun 2001, empat tahun lebih awal dari tarikh jangkaan sebenar.

Antara tujuan utama projek ini adalah menentukan lakaran genetik manusia dengan menjelaskan setiap kedudukan setiap gen ke atas kromosom, hubungkaitnya dengan gen sebelum dan berikutnya, serta cuba memecahkan kod khusus untuk setiap gen.

Keputusan dan faedah utama daripada projek ini ialah dapat mengetahui punca penyakit warisan dan pembentukan warisan bagi seseorang individu yang berkemungkinan menerima penyakit-penyakit tertentu seperti tekanan darah tinggi, serangan jantung, kencing manis, kanser dan sebagainya. Begitu juga dapat mengetahui impak rawatan terhadap gen-gen ini sekiranya terdapat penyakit warisan, serta menghasilkan ‘biological material’ dan hormon-hormon yang diperlukan oleh tubuh manusia untuk tumbesaran dan rawatan berkaitan.

Tiga pendapat Ulama berkaitan pembacaan genom ialah :

PENDAPAT PERTAMA :

Haram secara ringkasnya.

Hujah :

Pembacaan genom manusia dianggap sebagai usaha ke arah mengetahui masa depan. Tidak selayaknya untuk manusia ketika ini untuk mengetahui masa depannya. Pembacaan ini juga akan mengetahui tempoh masa tertentu untuk hidup sekiranya ternyata terdapat penyakit kanser melalui warisan. Ini merupakan kefasadan yang wajib dihindari.

PENDAPAT KEDUA :

Harus secara ringkasnya.

Hujah :

Pembacaan genom merupakan hasil penyelidikan ilmiah, maka tiada halangan dari segi Syarak. Firman Allah SWT di dalam surah al-Mujadalah ayat ke-11 yang berbunyi :

قال الله تعالى : يرفع الله الذين آمنوا منكم والذين أوتوا العلم درجت

Maksudnya : “Allah akan meninggikan orang-orang yang beriman di antara kamu dan orang-orang yang diberi ilmu pengetahuan beberapa darjat.”

PENDAPAT KETIGA :

Pembacaan genom merupakan fardhu kifayah. Melaksanakannya dalam mengenalpasti penyakit dan merawatnya harus dengan bersyarat.

Hujah :

Pembacaan genom manusia merupakan salah satu ilmu yang bermanfaat dan suatu bentuk kaedah pengubatan serta untuk mengetahui hakikat dirinya sendiri. Ia adalah fardhu kifayah berdasarkan sabda Rasulullah SAW yang berbunyi :

طلب العلم فريضة على كل مسلم

Maksudnya : “Menuntut ilmu itu suatu kewajipan kepada setiap individu muslim.”

Allah Taala SWT juga berfirman di dalam surah al-Fussilat ayat 33 yang berbunyi :

قال الله تعالى : سنريهم ءايتنا في الأفاق وفي أنفسهم حتى يتبين لهم أنه الحق أولم يكف بربك أنه على كل شئ شهيد

Maksudnya : “Kami akan memperlihatkan kepada mereka tanda-tanda (kekuasaan) kami di segala wilayah bumi dan pada diri mereka sendiri, hingga jelas bagi mereka bahawa Al Quran itu adalah benar.”

Pelaksanaan pembacaan genom manusia dalam mengenalpasti penyakit dan rawatannya wajib disertakan dengan melakukan penilaian yang jitu terhadap bahaya-bahaya dan faedah-faedah yang bakal diperolehi serta mestilah individu tersebut berkelayakan dan mendapat keizinan darinya. Sekiranya individu tersebut masih belum berkelayakan, maka keizinan warisnya wajib diperolehi. Keputusan pembacaan genom ini wajib dirahsiakan secara sempurna dan tidak boleh didedahkan melainkan apabila berlaku darurat sebagaimana yang ditentukan oleh Syarak.

Pastinya, pendapat yang terakhir adalah pendapat yang bertepatan dengan keseimbangan Islam dalam mengambil manfaat setiap penemuan baru serta berwaspada daripada bercampuradukkan di antara kefasadan dengan maslahah. Menolak fasad itu lebih utama daripada memperoleh maslahah.
Category: 1 comments

Hukum Menyebarkan AIDS Dengan Sengaja

Posted by fahmi
Virus AIDS tersebar melalui jangkitan dan akan menyebabkan sistem imunisasi manusia menjadi amat lemah. Sistem imunisasi ini diciptakan oleh Allah SWT untuk menentang segala jenis bakteria. Setelah mendapat jangkitan AIDS, ianya akan sebati dalam sel-sel darah dan membiak seterusnya memusnahkan sel-sel ini. Kebiasaannya setelah munculnya simptom-simptom ini, pesakit AIDS hanya akan dapat bertahan tidak melebihi dua tahun, kerana sehingga ke hari ini masih tidak dapat ditemui kaedah penyembuhan yang berkesan.

Jangkitan AIDS bermula pada peringkat awalnya, mengambil masa beberapa bulan dan tahun bagi kanak-kanak. Bagi orang dewasa pula, tempoh yang diambil antara tujuh hingga sepuluh tahun. Tempoh ini semakin berkurang sekiranya pesakit tersebut menghidap penyakit berbahaya yang lain, atau tidak menjaga pemakanan.

Secara asasnya, virus AIDS ini berpindah melalui hubungan jenis, pemindahan darah daripada pesakit AIDS kepada orang yang sihat, atau penggunaan jarum suntikan yang tercemar terutamanya dari penagih dadah. AIDS tidak merebak melalui sentuhan, pernafasan, perkongsian makanan atau alatan makan, perkongsian tandas atau kolam renang dan segala aktiviti harian biasa.

Kebanyakan kes sengaja menyebarkan virus AIDS ini adalah kerana perasaan permusuhan yang mana mereka ini mula memusuhi dan membenci masyarakat sekeliling. Begitu juga dengan pengamal perubatan yang bermasalah cuba memindahkan virus AIDS ini kepada orang sihat. Dalam situasi ini, mereka telah melakukan suatu dosa besar kerana mendatangkan kemudharatan dan permusuhan yang nyata dan tiada perselisihan Ulama dalam hal ini.

Tetapi, adakah pelaku tersebut dikira sebagai pembunuh? Apakah bentuk jenayah ini?
Terdapat tiga pendapat Ulama' berkaitan permasalahan ini :

PENDAPAT PERTAMA :

Sengaja memindahkan virus AIDS kepada orang yang sihat dikira sebagai membunuh secara salah, wajib dikenakan ‘diat’ ( denda berbentuk wang yang ditentukan kadarnya oleh Syarak ) dan juga ‘kaffarah’ ( puasa selama dua bulan berturut-turut ).

Hujah :

AIDS adalah virus pembawa maut, oleh itu membunuh dengan perantara sebab dikira sebagai membunuh secara salah. Ini berdasarkan pendapat mazhab Hanafi.

PENDAPAT KEDUA :

Dikira sebagai membunuh dengan sengaja, wajib dikenakan ‘qisas’ ( bunuh dibalas bunuh ) dan boleh dimaafkan oleh waris mangsa dan digantikan dengan ‘diat’.

Hujah :

Membunuh melalui perantara sebab dikira sebagai membunuh dengan sengaja. Ini berdasarkan pendapat jumhur Ulama.

PENDAPAT KETIGA :

Perlu diperincikan dengan melihat kepada fasad yang ditanggung. Hukuman yang dikenakan sama ada hukuman kes ‘hirabah’, ‘qisas’ atau ‘takzir’.

Hujah :

Setiap peringkat fasad ditentukan hukuman yang bersesuaian dengannya. Ini pendapat yang digunapakai oleh Persidangan Islam bagi Sains Perubatan dalam forumnya yang ke-7 pada tahun 1993 berdasarkan deklarasinya : “Memindahkan virus AIDS kepada manusia yang sihat secara sengaja adalah perbuatan yang haram dan dikira sebaga dosa besar serta perlu dikenakan hukuman setimpal. Kadar hukuman ini ditentukan berdasarkan kemusnahan yang berlaku dan kesannya kepada individu tersebut serta pengaruhnya kepada masyarakat.”

Sekiranya tujuan si pelaku adalah semata-mata untuk menyebabkan virus ini tersebar di kalangan masyrakat, maka dia dikira sebagai melakukan suatu bentuk ‘hirabah’ atau serangan dan kerosakan di muka bumi ini serta wajib dikenakan hukuman berdasarkan ayat 33 di dalam surah al-Maidah yang berbunyi :

قال الله تعالى : إنما جزاؤا الذين يحاربون الله ورسوله ويسعون في الأرض فسادا أن يقتلوا أو يصلبوا أو تقطع أيديهم وأرجلهم من خلف أو ينفوا من الأرض ذلك لهم خزي في الدنيا ولهم في الأخرة عذاب عظيم

Maksudnya : “ Sesungguhnya pembalasan terhadap orang-orang yang memerangi Allah dan rasul-Nya dan membuat kerosakan di muka bumi, hanyalah mereka dibunuh atau disalib, atau dipotong tangan dan kaki mereka dengan bersilang, atau dibuang dari negeri (tempat kediamannya). Yang demikian itu (sebagai) suatu penghinaan untuk mereka di dunia, dan di akhirat mereka beroleh siksaan yang besar.”

Sekiranya bertujuan kerana memusuhi individu tertentu sahaja dan cara yang digunakan kebiasaanya dapat memindahkan virus tersebut dan mangsa menemui ajal, maka si pelaku dikenakan ‘qisas’.

Sekiranya bertujuan kerana memusuhi individu tertentu tetapi virus tersebut berjaya diubati dan mangsa terselamat, si pelaku dikenakan hukuman ‘takzir’ yang bersesuaian. Sekiranya mangsa tersebut meninggal dunia, waris berhak mendapat ‘diat’.
Sekiranya bertujuan kerana memusuhi individu tertentu tetapi virus tersebut tidak berjaya dipindahkan, maka si pelaku dikenakan ‘takzir’.
Ternyata pendapat ketiga ini yang memperincikan setiap situasi lebih dekat kepada keseimbangan dalam Syarak dan lebih sesuai hukumannya.
Category: 0 comments

Aids & Fiqh Sakit Maut

Posted by fahmi

AIDS merupakan satu daripada penyakit yang ditemui mutakhir ini, namun sehingga kini belum dikenalpasti penawarnya. Perkataan AIDS merupakan kata akronim kepada istilah Inggeris Acquired Immune Deficiency Syndrome yang bermaksud Sindrom Kurang Daya Tahan Melawan Penyakit. Ia dikaitkan dengan beberapa kumpulan penyakit yang berkaitan yang berlaku secara serentak. Ia tersebar melalui jangkitan dan merebak di kalangan manusia akibat kelemahan sistem imunisasi yang telah diciptakan Allah dalam diri manusia. Kelemahan ini menyebabkan pertembungan dengan pelbagai bakteria yang biasanya tidak memberi mudharat kepada manusia yang dikenali sebagai ‘opportunistic bacteria’. Jangkitan ini berlaku dalam diri manusia melalui beberapa peringkat :

Peringkat awal, mengambil masa beberapa bulan dan tahun sehingga kadang-kadang boleh mencapai tempoh 10 tahun berdasarkan kepada kesan penyakit-penyakit lain atau dari faktor pemakanan dan juga wanita yang hamil.

Selepas selesai jangkitan AIDS, ia akan berselindung dengan cepat di dalam sel-sel darah dan mula sebati. Kemudian ia akan memusnahkan sel-sel ini. Kebiasaannya setelah munculnya simptom-simptom penyakit ini, pesakit akan meninggal dalam tempoh masa yang singkat sahaja iaitu tidak akan melebihi dua tahun. Kadang-kadang AIDS juga menyerang pada peringkat-peringkat akhir yang akan menyebabkan berlakunya gangguan saraf dan hilang kesedaran. Hal ini pada kebiasaannya berlaku pada satu pertiga daripada merebaknya jangkitan penyakit ini.

Ulama berselisih pendapat dalam menentukan kedudukan pesakit ini dari perspektif Fiqh. Adakah AIDS dikategorikan sebagai penyakit biasa atau ‘penyakit maut’. Sebagaimana yang diketahui, ‘penyakit maut’ mempunyai beberapa hukum yang berkaitan dengannya. Antaranya : pesakit ‘sakit maut’ ditegah daripada melakukan transaksi pilih kasih, atau mendermakan asetnya kecuali kurang daripada satu pertiga sebagaimana dalam hal wasiat atau dengan keizinan warisnya demi menjaga hak-hak mereka. Begitu juga dalam permasalahan talak, isteri yang diceraikan tidak terhalang daripada mendapat hak pusaka sekiranya pesakit mati ketika isteri masih dalam keadaan beriddah. Ini berdasarkan pendapat jumhur Ulama. Sebahagian Ulama pula berpendapat, kekalnya hak isteri yang ditalak tanpa had tempoh tertentu sekiranya pesakit tersebut menghidap ‘penyakit maut’. Ini sebagai suatu akibat kepada suami tersebut kerana perbuatan talaknya difahami sebagai cubaan untuk menafikan hak si isteri daripada mendapat hak pusaka.
Secara faktanya, pesakit AIDS masih dapat hidup walaupun terpaksa melalui beberapa peringkat yang berpanjangan hingga beberapa tahun dan pastinya pesakit AIDS ini akan meninggal dunia kerana tiada ikhtiar penyembuhan yang berkesan yang berjaya ditemui sehingga ke hari ini.
Tiga pendapat Ulama bagi masalah ini :

PENDAPAT PERTAMA :

AIDS merupakan penyakit biasa dan tidak dikira sebagai ‘penyakit maut’.

Hujah : Peringkat awal AIDS memakan masa sehingga sepuluh tahun, tidak tergambar bagaimana pesakit AIDS sepanjang tempoh ini dikira sebagai ‘penyakit maut’, lebih-lebih lagi teknologi perubatan yang sentiasa berkembang pesat berkemungkinan ditemui penawar kepada penyakit ini.

PENDAPAT KEDUA :

AIDS dikira sebagai salah satu ‘penyakit maut’.

Hujah : Penyakit tersebut tidak dapat diubati, hanya menunggu ajal. Sedangkan peringkat awal merupakan hanya tanggapan sahaja kerana ia tetap memerlukan makanan yang khusus dan penjagaan yang rapi bagi mengelakkan dihinggapi penyakit lain. Ini terpaksa dilalui oleh kebanyakan pesakit. Kaedah umum menyatakan ‘kebiasaan umur diambil kira’, sebagaimana yang disebut oleh Imam Nawawi ketika mendefinisikan ‘penyakit maut’ iaitu: “ditakuti dan menakutkan. Yang ditakuti adalah mati, dan yang menakutkan adalah orang yang melihatnya.” AIDS juga sedemikian.

PENDAPAT KETIGA :

Memperincikan penyakit AIDS kepada peringkat-peringkat jangkitannya.

Hujah : Pendapat ini menggabungkan kedua-dua hujah di atas. Ini adalah pendapat yang digunapakai oleh Persidangan Islam bagi Sains Perubatan dalam forumnya kali ke-7 pada tahun 1993, yang mana deklarasinya menyebut : “AIDS tidak dianggap ‘penyakit maut’ di sisi Syarak melainkan sekiranya pesakit telah sampai peringkat kritikal dan tidak mampu bergerak untuk melakukan aktiviti harian dan kemungkinan besar akan meninggal dalam tempoh terdekat.”

Pendapat ketiga ini adalah pendapat yang paling seimbang dalam permasalahan AIDS ini.
Category: 0 comments