...The Garden of Knowledge...

Saban hari kita dapat mendengar dan melihat dari corong2 radio dan media massa tentang kekejaman Israel terhadap umat Islam di Palestin. Pemimpin2 Islam di seluruh pelusuk dunia hanya mampu berdiam diri dengan perbuatan mereka itu. Umat Islam pula hanya mampu berdoa agar suatu hari nanti Allah SWT menurunkan azab yang setimpal untuk menghentikan kekejaman dan kezaliman puak Israel ini. Pelbagai perkara telah dilaksanakan oleh umat Islam masa kini seperti memboikot produk2 keluaran Israel dan negara2 sekufunya bertujuan untuk melumpuhkan kegiatan mereka itu namun ia sedikit pun tidak mematahkan semangat mereka untuk terus melakukan kezaliman terhadap umat Islam di dunia ini.

Namun di sebalik situasi yang berlaku ini, timbul pula isu perkahwinan umat Islam dengan warga Israel yang semakin berleluasa khususnya bagi umat Islam di Mesir. Menurut statistik dan laporan rasmi media isu ini telah mencapai ke satu tahap yang membimbangkan. Statistik pertama yang dikeluarkan oleh Kementerian Kemasyarakatan & Sosial melalui laporan rasmi dari menterinya Doktor Aminah Al-Jundi, sehingga tahun 2000 bilangan pekerja2 warga Mesir yang menetap di Israel telah mencapai angka 17000 orang. Kemudian Akhbar Mingguan Mesir keluaran ke 633 pada 29 Mei 2009 menyatakan bilangan terkini pemuda Mesir yang berkahwin dengan wanita Israel ialah seramai 30000 orang. Kebanyakan dari mereka mengambil keputusan untuk berkahwin dengan warga Israel ini hanya untuk meneruskan pekerjaan mereka di negara Israel. Namun perkara ini juga tidak dapat lari dari wujudnya sekarang ini perkahwinan pemuda2 Israel dengan wanita2 Mesir. Keadaan ini membuatkan Ahli2 Feqah masa kini melakukan kajian yang mendalam dalam menangani isu kemasyarakatan yang semakin meruncing ini.

Sebenarnya perkataan "Israeli" ini dinisbahkan kepada Israel iaitu lafaz Ibri yang membawa maksud hamba Allah. Ahli2 Feqah Islam mengklafikasikan warga Israel dahulu sebagai sesiapa yang berketurunan Israel, iaitu Nabi Allah Yaakub Bin Ishak. Dan semua Ulama' bersepakat muamalah mereka ini ialah muamalah ahli Kitab yang mana dibolehkan orang2 Musliman mengahwini wanita2 dari keturunan Israel ini. Namun Ahli Feqah masa kini pula mengklafikasikan Israel ini kepada sesiapa yang memegang kerakyatan Israel dan menetap di negara tersebut sama ada dari agama Yahudi, Masihi atau Islam.

Namun selepas melihat kepada kekejaman dan kezaliman yang dilakukan warga Israel khususnya ke atas warga Palestin yang mana menuntut kepada seluruh umat Islam memerangi golongan ini, maka timbullah persoalan tentang hukum perkahwinan orang Islam yang bukan warganegara Israel dengan warga Israel ini. Sebenarnya Israel menyatakan Palestin itu negara mereka selepas keluarnya tentera Britian dari bumi Palestin pada tahun 1948 dan kenyataan ini diiktiraf oleh kebanyakan negara2 Dunia dan beberapa negara Arab yang lain. Hal ini menyebabkan seluruh pelusuk dunia seakan2 merestui kezaliman yang dilakukan mereka ini. Lalu Ahli2 Feqah masa kini berselisih pendapat tentang masalah yang kita bincangkan ini. Pendapat2 mereka adalah seperti berikut :

PENDAPAT PERTAMA : Haram berkahwin dengan warga Israel secara mutlak tidak kira sama ada dari golongan Arab atau Ibrani, menetap di negara Israel atau tidak. Pendapat ini merupakan pendapat kebanyakaan para Ulama' dan juga pendapat yang dikeluarkan oleh Pentadbiran Mahkamah Mesir melalui Menteri Dalam Negerinya yang menuntut digugurkan kerakyatan warga Mesir yang berkahwin dengan warga Israel.

Hujah mereka ialah negara Israel memusuhi dan memerangi umat Islam. Ini kerana mereka melakukan kezaliman dengan mengaku negara Palestin sebagai negara mereka pada tahun 1948. Walaupun kegiatan itu diiktiraf oleh negara2 Dunia yang lain, namun kita tidak dapat menerimanya kerana pengiktirafan itu dilakukan oleh negara yang tiada hak ke atas Palestin tersebut sepertimana Perjanjian Salam yang tidak diterima oleh sebahagian negara Arab kerana bercanggah dengan keadaan asal agama. Selain itu, perkahwinan dengan warga Israel ini akan melahirkan generasi anak2 yang memegang kerakyatan Israel dan sebagainya yang akan mewajibkan mereka mengikuti khidmat ketenteraan dan kenegaraan di dua negara yang bermusuhan. Hujah mereka yang lain ialah menurut pendapat Mazhab Hanafi perbezaan negara merupakan satu larangan untuk menjalinkan ikatan perkahwinan. Jika pasangan itu berkahwin kemudian keluar salah seorang dari mereka ke negara lain maka berlakulah penceraian antara mereka. Namun menurut pendapat Jumhur Ulama' perbezaan negara bukan penyebab berlakunya penceraian antara mereka. Dan hujah mereka yang terakhir ialah golongan Arab yang menetap di Israel bertindak mengahwini warga negara itu disebabkan darurat pada masa itu namun darurat ini tidak ada bagi umat Islam di luar negara Israel.

PENDAPAT KEDUA : Haram bagi umat Islam yang berketurunan Ibrani mengahwini warga Israel tetapi jika dari keturunan Arab harusnya berkahwin dengan warga Israel ini bagi meraikan Qiyas Syarie yang membolehkan perkahwinan dengan ahli Kitab. Pendapat ini meruapakan pendapat sebahagian Ahli Feqah dan juga pendapat Duta Mesir di Israel Mohd Basyuni.

Hujah pendapat ini ialah seperti pendapat yang pertama kecuali mereka mengecualikan golongan Arab pada tahun 1948 yang dibolehkan berkahwin kerana menepati kehendak syarie. Ini kerana mereka ini juga dari ahli bumi Palestin tetapi ditetapkan ke atas mereka memiliki kerakyatan Israel.

PENDAPAT KETIGA : Dibolehkan mengahwini warga Israel ini. Ini merupakan pendapat yang lemah di dalam Fiqh.

Hujah mereka ialah kebanyakan negara2 Dunia dan juga sebahagian negara2 Arab mengiktiraf negara Israel ini dan menjalinkan hubungan politik dan juga ekonomi yang bersesuaian dengan politik syarie yang menjadi hak bagi setiap pemimpin dan tidak ada yang mengatakan Israel merupakan negara perang dan penceroboh. Selain itu tiada nas syarak yang melarang berkahwin dengan warga Israel jika dia merupakan dari ahli Kitab. Hujah mereka yang lain ialah warga Israel juga seperti warga2 dunia yang lain yang dibolehkan berkahwin jika menepati kehendak syarak.

PENDAPAT KEEMPAT : Dibolehkan berkahwin dengan warga Israel ini jika ia berasal dari negara yang mengiktiraf Israel dengan syarat meraikan Qiyas Syarie iaitu Islamnya si suami dan si isteri dari kalangan ahli kitab. Tetapi jika negaranya tidak mengiktiraf Israel maka tidak dibolehkan perkahwinan tersebut.

Hujah mereka ialah seperti pendapat ketiga kecuali mereka melarang perkahwinan ini bagi negara yang tidak mengiktiraf Israel ini berpaksikan kaedah Fiqh iaitu antara hak bagi seorang pemerintah ialah menyekat perkara yang diharuskan demi untuk maslahah umum.

Maka jelas lah di sini perubahan2 dari segi sejarah dan politik bagi konflik Arab Israel telah menimbulkan isu kemasyarakatan yang semakin membimbangkan ini. Percanggahan pendapat di dalam masalah ini meliputi pelbagai aspek kehidupan yang menuntut kepada pendapat yang satu bagi menyelesaikan masalah ini. Namun disebabkan peranan Fiqh dalam menyelesaikan semua isu yang berlaku berlandaskan pendapat2 syarie dan jujur dalam setiap kajian yang dijalankan, maka pendapat yang dipilih ialah pendapat yang pertama sekurang2nya untuk tujuan masa hadapan dan mengangkat martabat diri kita dari penceroboh seperti Israel ini sehingga Allah SWT memberikan kemenangan kepada yang berhak. Bagi umat Islam yang telah berkahwin dengan warga Israel ini hendaklah berpisah dengan penceraian. Jika dia tinggal di Israel pulanglah ke negara masing2 atau berhijrah ke negara yang lain yang aman dan bebas dalam melaksanakan syiar2 Islam tanpa ada sebarang sekatan atau kezaliman.

Saban hari kita dapat melihat dan mendengar pelbagai isu timbul di negara kita. Dengan isu ekonominya, gejala sosialnya dan juga isu2 masyarakat yang lain, semua ini kadang kala mengundang resah di kalangan masyarakat Malaysia. Dan di antara isu yang kerap berlaku di dalam masyarakat kita pada masa kini ialah ialah perkahwinan rakyat malaysia dengan warga asing. Memang tidak dapat dinafikan semua ini adalah jodoh dan ketetapan dari Allah Yang Maha Esa. Namun kadang kala perkahwinan yang pada mulanya diserikan dengan bibit2 percintaan ini akhirnya musnah di tengah jalan akibat berlakunya perkara2 yang tidak diingini di dalam rumah tangga tersebut. Akibat dari berlakunya masalah ini maka timbullah isu apakah hukum seorang Muslim atau Muslimah berkahwin dengan warga asing sama ada warga asing tersebut beragama Islam atau sebaliknya. Dan warga asing ini juga meliputi warga dari negara Islam yang lain, warga dari negara bukan Islam dan juga warga dari negara yang diperangi sepertimana yang dikategorikan oleh Feqh Islam yang terdahulu.

Sebenarnya isu ini juga berlaku di negara2 yang lain. Contohnya Akhbar Al-Ahram Mesir pada keluarannya yang ke-6 pada bulan Jun 2007 mendedahkan bilangan wanita2 Mesir yang berkahwin dengan warga asing setiap tahun ialah kira2 1202 orang dan bilangan pemuda2nya yang berkahwin dengan perempuan asing ialah seramai 845 orang. Dan Akhbar Mingguan Mesir keluaran ke-579 pada 10 Mei 2008 pula mendedahkan menurut statistik yang dikeluarkan oleh Dewan Nasional bagi Golongan Ibu dan Anak menunjukkan hampir 40000 wanita2 Mesir yang berkahwin dengan warga asing ini terdedah kepada masalah kelahiran dan kecacatan yang mana bilangan anak2 yang lahir akibat dari masalah ini mencapai angka 150000 orang. Apabila berlakunya masalah ini si suami mengambil langkah untuk berpisah dengan isteri dan tidak mengaku anak tersebut sebagai waris keturunannya menyebabkan si isteri menanggung derita keseorangan.

Ulama' pada masa kini bersatu pendapat menyatakan sahnya perkahwinan dengan warga asing ini jika ianya dari negara yang tidak diperangi. Tetapi jika dia dari negara yang diperangi Jumhur Ulama' dari Maliki, Shafie dan Hanbali menyatakan sah tetapi berdosa disebabkan perkahwinan ini mungkin akan menyakiti umat Islam yang lain. Bagi pendapat Hanafi pula perbezaan negara ini menjadi penghalang berlakunya pernikahan tersebut walaupun perkahwinan tersebut berlangsung di negara Islam.

Walaupun Ulama'2 ini bersependapat sahnya perkahwinan dengan warga asing ini, namun apakah sebenarnya hukum taklifi bagi masalah yang dibincangkan ini. Antara hukm dan hujah yang diutarakan oleh mereka ialah :

PENDAPAT PERTAMA : Haram perkahwinan dengan warga asing ini. Walaupun perkahwinan itu sah di sisi undang2 tetapi berdosa bagi orang yang melakukannya sepertimana hukum sembahyang dengan memakai pakaian yang. Ini merupakan pendapat dari sebahagian Ahli Feqah.

Hujah pendapat ini ialah perkahwinan dengan warga asing ini mencacatkan dalam sesetengah perkara dan akhirnya berakhir dengan penceraian. Hal ini disebabkan berbezanya adat di antara mereka disamping pelaksanaan bagi sesebuah negara besar yang meletakkan penjagaan dan perlindungan anak ke atas ibu keseluruhannya jika si ibu dari negara yang lain. Maka perkara ini wajib dijauhkan demi mengelakkan kezaliman ke atas si isteri dan sia2nya berlakunya perkahwinan tersebut. Selain itu perkahwinan dengan warga asing ini juga boleh mengundang pelbagai kefasadan dan kemudharatan kepada pasangan, anak2 dan juga masyarakat disebabkan perbezaan budaya dan cara hidup warga asing ini.

PENDAPAT KEDUA : Makruh perkahwinan dengan warga asing ini. Ini juga pendapat sebahagian kecil Ahli Feqah.

Hujah mereka ialah sepertimana hujah dari pendapat pertama iaitu berlakunya kecacatan dan kefasadan di dalam perkahwinan ini namun bagi mereka ianya bukanlah satu perkara yang pasti akan berlaku dan kemungkinan juga ianya tidak akan berlaku bagi sesetengah pasangan. Maka memadai diletakkan hukum makruh sahaja.

PENDAPAT KETIGA : Harus hukumnya berkahwin dengan warga asing ini. Pendapat ini merupakan pendapat kebanyakan para Ulama'.

Hujah mereka ialah dalil umum dari Al-Quran yang berbunyi :
yang bermaksud : Wahai umat manusia sesungguhnya kami telah menciptakan kamu dari lelaki dan perempuan dan Kami telah menjadikan kamu berbagai bangsa dan bersuku puak supaya kamu berkenalan antara satu sama lain. Selain itu antara hujah pendapat ini lagi ialah perkahwinan Nabi Muhammad SAW dengan Mariah Al-Qibtiyah seorang wanita Masihi Rum. Ini menjadi bukti yang kuat tiada larangan perkahwinan dengan warga asing ini. Dan antara hujah mereka lagi ialah jika dilarang berlakunya perkahwinan dengan warga asing ini akan meletakkan manusia di dalam kesusahan. Hal ini bersalahan dengan ayat Al-Quran yang berbunyi:
yang bermaksud tidaklah dijadikan ke atas kamu keberatan atau kesusahan dalam perkara agama.

PENDAPAT KEEMPAT : Melihat kepada warga asing tersebut. Jika warga asing tersebut dari warga arab maka hukumnya harus atau kebanyakannya berkata ianya makruh. Tetapi jika warga asing tersebut bukan dari warga arab maka hukumnya haram atau sekurang2nya makruh.

Jadi jelaslah di sini kesan dari perkembangan dari segi perkauman ini telah menimbulkan pelbagai isu dan diantaranya ialah isu perkahwinan dengan warga asing ini. Setelah kita melihat percanggahan pendapat para Ulama' yang merujuk kepada segala aspek persekitaran dan dibuktikan pula dengan keluasan hukum syariah yang meraikan situasi yang pelbagai yang bersesuaian dengan setiap tempat dan waktu, maka pendapat yang dipilih untuk masalah yang dibincangkan ini ialah pendapat yang ketiga iaitu harusnya perkahwinan dengan warga asing ini berdasarkan kebebasan yang diberikan oleh agama Islam kepada seluruh umat manusia demi mencapai maksud yang disyariatkan kepada pasangan setelah termeterainya ikatan perkahwinan. Kemudharatan yang dikatakan mungkin timbul dari perkahwinan yang berbeza adat dan budaya ini sebenarnya dapat dielakkan jika perkahwinan ini disertai dengan bibit2 percintaan dan diserikan dengan sifat2 yang sewajarnya agar ikatan yang terbina ini berkekalan hingga ke akhir hayat.

Perkahwinan merupakan salah satu impian bagi setiap umat manusia di muka bumi ini. Tanpa mengenal erti miskin atau kaya, sihat atau sakit, cacat atau sempurna, semua ini tidak menghalang sesiapa sahaja untuk memasang impian mendirikan rumah tangga demi untuk menyambung nasab dan keturunan masing2 di samping menambahkan bilangan kaum Adam dan Hawa di muka bumi ini. Namun di sebalik arus kemodenan masa kini kita dapat melihat pelbagai jenis perkahwinan yang dilaksanakan demi untuk mencapai cita2 masing2 mendirikan rumah tangga. Perkahwinan antara teruna dengan janda, dara dengan duda, warga tua dengan wanita2 yang jauh lebih muda darinya, semua ini kadang-kala mengundang persoalan di kalangan masyarakat yang mana perkara2 ini jarang2 berlaku sebelum ini terutama pada zaman nenek moyang kita.

Namun sejak kebelakangan ini isu perkahwinan perempuan dengan lelaki yang jauh lebih tua darinya semakin kerap berlaku. Adakah ini merupakan 'trend' pada zaman yang semakin canggih ini? Atau memang jodoh yang tidak dapat dielakkan bagi orang yang melaluinya? Sebenarnya isu perkahwinan dengan pasangan yang jauh lebih tua ini mula timbul sejak berakhirnya peperangan Oktober pada tahun 1973 lagi. Kenaikan harga petrol di negara2 teluk dan peningkatan kos hidup yang semakin tinggi mendorong berlakunya isu ini. Apabila berlakunya perkara ini mendorong lelaki2 yang berumur dan kaya ini mengambil keputusan untuk mengahwini perempuan2 yang jauh lebih muda darinya demi untuk merealisasikan impian mereka. Namun perkahwinan2 yang berlaku ini kebanyakannya berakhir dengan penceraian sehingga menyebabkan anak2 terabai dan si isteri hilang tempat bergantung.

Ulama' Feqah bersatu pendapat sah perkahwinan jika lelaki mengahwini perempuan yang jauh lebih tua darinya. Ini kerana sifat الكفاءة(setaraf) hanya terletak di bahu si suami dan juga si suami mempunyai hak talak ke atas si isteri. Si isteri pula hanya insan yang lemah yang memerlukan kepada perhatian si suami. Tetapi bagaimana pula hukum perempuan yang berkahwin dengan lelaki yang jauh lebih tua darinya? Ahli Feqah masa kini berselisih pendapat mengenai masaalah ini.

PENDAPAT PERTAMA : Sah perkahwinan perempuan yang mengahwini lelaki yang jauh lebih tua darinya dan hukumnya harus tanpa ada sebarang tegahan. Ini merupakan pendapat yang selalu diperkatakan di dalam ilmu Feqah.

Hujah bagi menyokong pendapat ini ialah Ulama'2 Feqah dari Mazhab Empat dan Mazhab Azzohiriah tidak melihat umur sebagai penghalang kepada perkahwinan. Perkahwinan ini memadai dinilai dari segi ilmu agamanya, baik keturunannya,harta sebagai bekalan masa depan dan sebagainya. Selain itu, tiada dalil yang melarang berlakunya perkara ini bahkan dibuktikan lagi dengan sahnya perkahwinan Nabi Muhammad SAW dengan Saiyidah Aisyah yang mana umur Saiyidah Aisyah ketika itu 9 tahun dan ketika Nabi Muhammad SAW wafat umur beliau baru menjangkau 18 tahun.

PENDAPAT KEDUA : Sah perkahwinan dengan lelaki yang berumur ini. Namun hukumnya harus tetapi makruh. Ini merupakan pendapat sebahagian Ahli Feqah.

Hujah pendapat ini ialah mungkin adanya kemudharatan kecil di dalam perkahwinan ini kerana pasangan ini mungkin tidak serasi disebabkan perbezaan umur yang ketara di antara mereka. Dalil perkahwinan Nabi Muhammad SAW dengan Saiyidah Aisyah tidak boleh menjadi kayu ukuran kerana itu antara khususiat bagi Baginda Nabi.

PENDAPAT KETIGA : Haram bagi perempuan mengahwini lelaki yang jauh lebih tua darinya. Ini juga pendapat sebahagian Ahli Feqah dan pendapat ini dipuji oleh Almarhum Doktor Ahmad Khandur di dalam bukunya " Ahwal As - syakhsiah".

Hujah bagi pendapat ini ialah pendapat yang dikeluarkan oleh Mazhab Shafie berkaitan masalah ini pendapat yang lemah. Mereka juga melihat orang tua tidak sekufu (setaraf) jika berkahwin dengan perempuan yang jauh lebih muda darinya. Seperti yang diketahui sifat kufu ini untuk kebahagiaan rumah tangga tersebut bukan sebagai syarat perkahwinan menurut pendapat Jumhur Ulama. Maka harus bagi sesiapa yang memiliki hak kufu (wali atau isteri) untuk mengiktirafnya atau menuntut fasakh. Tetapi menurut pendapat Hanafi dan sebahagian daripada Maliki kufu adalah syarat sah perkahwinan dan dikira tidak sah jika tiada sifat kufu tersebut. Selain itu perkahwinan dengan orang yang berumur ini yang boleh mengundang kemudharatan kepada pasangannya juga menjadi hujah haram berlakunya perkara ini.

Jadi jelaslah di sini perubahan di dalam arus masyarakat menjadi punca berlakunya masalah yang dibincangkan ini. Pencanggahan pendapat para Ulama' di dalam masalah ini perlu kepada penerangan2 yang lebih jelas untuk menentukan hukum yang sesuai. Walau bagaimanapun hukum perkahwinan ini sah jika menepati segala rukun dan syarat2nya. Terpulanglah kepada wali bagi perempuan tersebut untuk memilih pendapat yang paling sesuai berdasarkan maslahah dan menepati kehendak syarak. Sesungguhya wali ini lebih mengetahui apa yang baik untuk anak2 mereka bagi menjamin kebahagiaan perkahwinan tersebut hingga ke akhir hayat.

Di dalam posting yang sebelum ini kita telah membincangkan tentang hukum pengguguran bayi bagi ibu yang menghidap AIDS,hukum penjagaan dan penyusuan bayi bagi ibu yang menghidap AIDS dan hukum bera'zal dari pasangan yang dijangkiti AIDS. Dan pada kali kita akan membincangkan pula tentang kedudukan penghidap AIDS ini di sisi masyarakat.

Seperti yang kita semua ketahui, bilangan penghidap virus AIDS di muka bumi ini saban hari semakin bertambah dan telah mencapai ke tahap yang amat membimbangkan. Menurut statistik pertama yang dijalankan pada tahun 1981 penghidap AIDS ini hanya mencapai biangan 100,000 orang sahaja. Kemudian statistik yang berikutnya pada tahun 1992 mencatatkan 15 juta penghidap AIDS. Dan statistik yang terbaru pada tahun 1998 penghidap AIDS ini telah mencapai angka 35 juta orang.

Kita juga ketahui bertambahnya bilangan penghidap virus AIDS ini disebabkan berleluasanya gejala seks bebas dan juga perpindahan darah dari individu yang menghidap AIDS kepada individu yang sihat sama ada melalui luka atau perkongsian jarum suntikan dan pisau cukur yang dicemari dengan virus ini. Selain itu virus AIDS ini juga mungkin boleh merebak melalui kehamilan atau penyusuan ke atas bayi. Sehingga kini tiada lagi bukti yang boleh mensabitkan bahawa virus ini boleh merebak melalui pembawakan serangga, perkongsian makanan dan minuman, perkongsian alatan makanan dan pakaian dan sebagainya.

Rentetan dari kajian ilmiah berkaitan virus AIDS ini, ianya memberi kesan yang mendalam terutamanya berkaitan dengan isu masyarakat dan juga akhlak. Dan diantara isu yang paling penting yang timbul ialah status kedudukan penghidap AIDS ini di sisi masyarakat. Adakah ianya kesalahan si penghidap AIDS itu sendiri atau sebaliknya dan adakah perlu diasingkan mereka ini dari golongan yang sihat tubuh badan mereka. Maka Ahli2 Feqah telah bercanggah kepada 3 pendapat :

PENDAPAT PERTAMA :Jangkitan AIDS ini bukan dari kehendak mereka sendiri dan mereka ini juga tidak wajar untuk diasingkan kehidupan mereka dari individu2 yang lain. Pendapat ini merupakan pendapat dari kebanyakan Ulama' yang akhirnya menjadi resolusi bagi Pertubuhan Islam di dalam nadwah mereka berkaitan isu masyarakat bagi penghidap AIDS pada Muktamar Sains Perubatan yang ke-7 pada tahun 1993 di Kuwait.

Hujah mereka mengenai pendapat ini ialah bukan semua penghidap AIDS ini mendapat jangkitan virus ini dengan kehendak mereka sendiri. Mungkin berlakunya perpindahan darah tanpa disedari atau melalui cara2 yang lain. Selain itu antara hujah mereka lagi ialah jika menghukum penghidap AIDS ini dengan mengatakan ianya dengan kehendak mereka sendiri tanpa bukti yang kukuh ia dikira sebagai satu kezaliman dan ketidakadilan. Allah SWT telah berfirman :
yang bermaksud : jauhilah dari sangkaan(supaya menjauhi sangkaan yang dilarang) kerana sebahagian dari sangkaan itu mengundang dosa. Tambahan pula maklumat perubatan juga mengesahkan bahawa virus AIDS ini tidak akan merebak melalui aktiviti kehidupan seharian. Hal ini menguatkan lagi pendapat mereka bahawa penghidap AIDS ini tidak perlu diasingkan dari ahli masyarakat yang lain.

PENDAPAT KEDUA : Jangkitan AIDS ini juga bukan dari kehendak mereka sendiri tetapi harus untuk mengasingkan mereka dari masyarakat yang lain. Pendapat ini merupakan salah satu ketetapan yang dikeluarkan oleh Majlis Kesatuan Fiqh Islam melalui muktamar mereka yang ke-9 pada tahun 1995. Tetapi melalui ketetapan yang di keluarkan pada muktamar yang ke-8 pada tahun 1993, Ulama' berpendapat wajib ke atas penghidap virus ini untuk menjauhkan diri dari apa jua keadaan yang boleh menyebabkan jangkitan kepada orang lain. Hal ini membuktikan wajibnya mengasingkan penghidap AIDS ini dari masyarakat yang lain tetapi kemudiannya hukum wajib ini berubah kepada harus sahaja selepas perbincangan pada muktamar mereka yang ke-9.

Hujah mereka ialah masyarakat yang sihat mempunyai hak untuk menjaga kehidupan mereka tanpa perlu rasa bimbang atau berada di dalam ketakutan. Ini kerana jika penghidap AIDS ini bergaul dengan masyarakat, secara tidak langsung meletakkan masyarakat di dalam keadaan ketakutan dan bimbang jika virus ini berjangkit kepada mereka dan dalam masa yang sama perasaan benci masyarakat terhadap penghidap AIDS ini semakin meningkat. Bagi penghidap AIDS pula mereka akan terus menanggung seksa akibat dipandang serong oleh masyarakat.

PENDAPAT KETIGA : Jangkitan AIDS ini atas kehendak dan kemahuan penghidap itu sendiri dan harus untuk mengasingkan mereka dari masyarakat. Ini merupakan pendapat sebahagian kecil Ahli Feqah.

Hujah mereka ialah sebab utama jangkitan virus AIDS ini ialah dari hubungan yang terlarang. Jadi jangkitan AIDS ini menjadi bukti ia merupakan kehendak penghidap virus AIDS itu sendiri akibat dari perbuatan terkutuknya. Hal ini dibuktikan dengan tindakan Umar Al-Khattab yang menjatuhkan hukuman zina kepada perempuan hamil yang tidak mempunyai suami berdasarkan bukti yang zahir tersebut.

Jadi jelaslah di sini perkembangan pesat di dalam bidang perubatan telah berjaya mengupas beberapa isu masyarakat dan juga isu yang berkaitan dengan akhlak dan moral. Dan diantara isu yang paling penting yang berjaya dikupas ialah isu yang kita bincangkan di atas. Percanggahan pendapat dari Ahli Feqah menuntut kepada kajian dan perbincangan yang lebih mendalam berkaitan masalah ini. Namun pendapat yang terpilih bagi masalah yang dibincangkan ini ialah pendapat yang kedua iaitu tidak boleh terus meletakkan hukum dan memandang serong ke atas penghidap AIDS ini berdasarkan kaedah jangkitan yang berbagai-bagai. Mungkin semua itu berlaku bukan atas kehendak mereka. Namun jika terbukti ianya dari kehendak dan kesalahan penghidap virus itu sendiri barulah ia dikategorikan sebagai penghidap AIDS. Manakala pengasingan penghidap AIDS dengan masyarakat hanya sebagai langkah berjaga-jaga untuk mencegah jangkitan virus tersebut.

Apakah yang dimaksudkan dengan a'zal? A'zal ialah pancutan air mani di luar faraj isteri untuk mengelak berlakunya kehamilan. Para Fuqaha' telah bersepakat dengan mengatakan bolehnya berlaku a'zal ini berdasarkan dalil As-Sunnah yg berbunyi :

Menurut pandangan dari Mazhab Shafie tidak disyaratkan meminta izin si isteri untuk bera'zal berdasarkan umumnya dalil di atas. Tetapi menurut pandangan dari Jumhur Fuqaha' dibolehkan si suami bera'zal tetapi dengan syarat setelah mendapat keizinan isteri berdasarkan dalil dari Umar Al-Khattab yang berbunyi :


Maksudnya : Sesungguhnya Nabi Muhammad SAW melarang berlakunya a'zal kecuali dengan izin si isteri. Dan Ulama' juga bersepakat si isteri juga tidak dibolehkan bera'zal dari si suami jika tiada keuzuran syari'e seperti haid dan nifas.

Namun selepas mana umat manusia mengetahui tentang penyebaran wabak AIDS yang pertama pada akhir tahun ke-7 dari kurun ke-20 yang mana penyebaran AIDS ini berpindah dari individu ke individu yang lain melalui hubungan persetubuhan dan juga percampuran darah, maka timbulnya perbahasan yang serius di dalam isu masyarakat masa kini tentang suami bera'zal ke atas isteri yang dijangkiti AIDS atau si isteri bera'zal dari suami yang dijangkiti AIDS. Menurut persepakatan Ahli Fuqaha' pada masa kini jika si suami dan si isteri kedua-duanya dijangkiti AIDS maka ia tidak mengubah realiti sebenar tentang hukum a'zal tersebut. Tetapi jika satu pihak sahaja (suami@isteri) yang dijangkiti AIDS, lalu Ulama' pada masa kini berselisih pendapat tentang masalah a'zal ini.

PENDAPAT PERTAMA : Hak ke atas suami@isteri yang sihat untuk mengelakkan diri dari melakukan hubungan persetubuhan tersebut. Tetapi jika dia meredhai untuk melakukannya maka wajib untuknya bera'zal untuk mengelakkan percampuran benih antara mereka. Pendapat ini merupakan pendapat kebanyakan Ulama' pada masa kini dan menjadi satu resolusi pada Muktamar yang ke-7 Pertubuhan Islam bagi Sains Perubatan pada tahun 1993 di Kuwait.

Hujah mereka mengenai pendapat ini ialah hubungan persetubuhan merupakan jalan utama penyebaran wabak AIDS ini. Maka wajiblah ke atas si suami atau isteri yang sihat memelihara diri dari dijangkiti wabak tersebut spt dalil Al-Quran yang berbunyi :


PENDAPAT KEDUA : Jangkitan AIDS pada si suami atau isteri tidak menghalang mereka untuk melakukan hubungan persetubuhan dan melakukan a'zal ketika persetubuhan tersebut. Ini merupakan pendapat sebahagian dari Ahli Feqah.

Hujah mereka ialah hubungan persetubuhan antara suami dan isteri merupakan salah satu hak ke atas mereka setelah mana terjalinnya ikatan pernikahan. Dan kebarangkalian merebaknya wabak AIDS ini melalui persetubuhan ini hanya nisbah 1:200 kecuali bg suami atau isteri yang telah berada d peringkat akhir jangkitan wabak AIDS ini yang mana nisbahnya meningkat kepada 4:200.

PENDAPAT KETIGA : Melalui ketetapan Majlis Kesatuan Fiqh Islami pada Muktamar mereka yang ke-9 pd tahun 1995, para Ulama' tidak meletakkan sebarang hukum mengenai masalah ini. Ini kerana mereka memerlukan kajian ilmu yang mdalam tentang masalah ini.

Hujah mereka ialah jika digabungkan dua hujah yang disebutkan di atas dan penyelidikan ilmu yang terhad tentang virus AIDS ini maka ia memberi kesan tentang hukum yang bakal diletakkan mengenai masalah ini.

Jadi melalui perbahasan mengenai pendapat di atas, jelaslah di sini masalah ini memerlukan kepada kajian yang mendalan di dalam bidang perubatan mengenai cara mencegah dan merawat wabak AIDS ini dan bagaimana untuk bergaul dan menjalani kehidupan dengan orang yang dijangkiti AIDS ini. Namun penulis buku ini mengambil pendapat yang mana wajib untuk si suami atau isteri bera'zal dari pihak yang dijangkiti AIDS ini untuk mengelakkan perkara yang tidak diingini berlaku. Dan pihak yang dijangkiti AIDS ini juga wajib untuk memaklumkan dengan segera kepada pihak lain sebelum mereka bertemu sebagai langkah berjaga-jaga.

Mesti pembaca semua prnh dgr istilah ini kan? Dan mgkn juga ada yg tlh memilikinya. Menurut Kamus Oxford : Kad kredit mbawa maksud satu kad yang dikeluarkan oleh Bank atau mana-mana pihak lain, yang mana ia memberi kemudahan kepada pemegangnya untuk memperolehi barang-barang keperluannya secara tangguh bayaran (Hutang). Kad Kredit mula diperkenalkan pd pertengahan kurun ke-20 dgn tujuan utk memudahkan pengaliran dan perpindahan wang. Kemudian penggunaan kad kredit ini smkn berkembang yg mn mjadikan kad ini sesuai utk tujuan pinjaman (pengeluaran wang dr akaun) dan memudahkan pemegang2 kad kredit ini utk tujuan yg pelbagai. Pada awal pengeluaran kad kredit ini iaitu pd thn 1920 penggunaannya amat terhad yg mn sesetengah Syarikat Perniagaan Amerika mengeluarkannya hanya utk memudahkan pemegang2nya melakukan proses pbyran. Namun pd thn 1950 Diners Club tlh mbangunkan ciptaan kad kredit ini dgn mengeluarkan kad kredit yg pertama yg mempunyai pelbagai fungsi. Bermula dr sini lah penggunaan kad kredit ini smkn meluas dan bkembang dgn pesatnya.

Antara kad kredit yg diterima di peringkat global ialah Master Card, Visa, Euro Card, Diners Card dan American Express Card. Semua kad ini mempunyai persamaan di antara satu sama lain dan cuma mempunyai perbezaan kecil dr segi jenis dan had penggunaannya.

Namun disebalik perkembangan pesat penggunaan kad kredit ini, adakah ianya menepati kehendak hukum yg ditetapkan oleh syarak atau berlaku sebaliknya. Ulama' pada masa kini berselisih pendapat ttg hukum penggunaan kad kredit ini yg mn ianya disimpulkan kpda tiga pendapat yg berbeza.

PENDAPAT PERTAMA : Haram berurus niaga dgn mggunakan kad kredit. Pendapat ini merupakan pndpt dr sbhgn kecil Ulama' diantaranya Doktor Abdul Wahab Abu Sulaiman melalui kajiannya ttg kad kredit ini.

Hujah mereka ttg pndpt ini ialah kad kredit ini merupakan salah satu pinjaman berfaedah atau bahasa mudahnya ialah riba. Ini semua terbukti apabila perkataan Kredit Kad itu sendiri menurut Istilah Ekonomi dan Undang2 Inggeris & Amerika mbawa maksud pinjaman. Ini kerana melalui akad kad kredit ini terdiri drpd pihak yg mberi pinjaman (vreditor) dan pihak yg meminjam (borrower). Jadi jelaslah di sini scra hakikatnya kad kredit ini lbh dikenali dgn kad pinjaman bknnya kad kredit sprti yg dikenali masa kini.

PENDAPAT KEDUA : Hukum pggunaan kad kredit ini ditentukan bdasarkan tujuan penggunaannya. Pendapat ini merupakan pndpt dr kebanyakan Ahli2 Feqah.

Hujah mereka ini terbahagi kpda 3 pendapat : Pertama - Jika penggunaan kad kredit ini diambil dr akaun simpanan si pemegang kad kredit sendiri melalui Auto Teller Machine maka hal ini di benarkan oleh syarak

Kedua - Jika kad kredit ini digunakan utk membeli apa jua brg keperluan atau pkhidmatan pada kadar deposit yg dimiliki oleh pemegang kad kredit maka akad ini dikira sbg akad belian dan nilai belian ini dipindahkan ke atas pihak bank (الحوالة) utk mbyrnya. Hal ini juga dibenarkan oleh syarak bdasarkan blhnya berlakunya proses
الحوالة

Ketiga - Jika pggunaan kad kredit ini digunakan selepas tempoh yg dibenarkan maka ianya dikira sbg pinjaman berfaedah dan pinjaman berfaedah ini dikira sbg riba yg diharamkan oleh syarak. Jika si pemegang kad kredit ini mmpu utk melangsaikan jmlah pggunaannya sblm tmpoh tersebut maka ianya dibenarkan oleh syarak krna dpt mengelakkan utk dikenakan faedah riba tersebut.

PENDAPAT KETIGA berkaitan hukum penggunaan kad kredit ini ialah dibolehkan penggunaan kad kredit ini scra mutlak.

Hujah mengenai pndpt yg ketiga ini ialah tujuan penggunaan kad kredit ini tdk terkeluar dr landasan syarak. Ini dpt dibuktikan melalui hujah dr pndpt2 yg disebutkan di atas kecuali pd gambaran penggunaannya yg melebihi tmpoh yg dibenarkan yg mn pndpt diatas menyatakan ianya pinjaman berfaedah ttp pndpt ketiga ini menyatakan ialah salah satu dr akad المرابحة. Ini krna pihak bank msyaratkan kpda pemegang kad utk melakukan bayaran pendahuluan utk tujuan proses pembelian bdasarkan keuntungan dr brg tersebut.

Akibat dr pndpt yg berbagai ini para Fuqaha' masih tdk dpt meletakkan hukum yg ttp mengenai pggunaan kad kredit ini. Ianya bergntung kpda fungsi pgunaan kad kredit tersebut. Jika dpt dielakkan dr terjebak ke arah riba maka ianya dibolehkan syarak. Tetapi jika penggunaannya tdpt unsur2 yg dilarang oleh syarak maka penggunaan kad kredit ini juga dilarang sama sekali.

Apakah yang dimaksudkan dengan istilah yg tertera di atas? Sewaan yg berakhir dgn pemilikan ini atau lbh dkenali sbg belian scra sewaan merupakan satu kaedah muamalat masa kini yg menyerupai belian scra ansuran. Kaedah ini pd awalnya digambarkan dgn akad sewaan kemudian pd akhirnya dikira sbg akad jual beli scra hakikatnya. Kaedah ini merupakan kaedah yg baru di dalam muamalat yg mn kaedah ini tdk prnh dsebut di dlm ilmu turath sblm ini.

Kaedah ini mula berkembang sejak terkenalnya istilah ini pd thn 1846 melalui Undang-Undang Sivil Perancis dan kemudiannya diikuti oleh Undang-Undang Negara Arab spt Mesir,Syria dan Iraq. Gambaran jelas akad ini spt yg didatangkan oleh Undang-Undang ini ialah : 2 pihak bersepakat yg mn salah seorang dr mereka akan menyewa brg yg sesuai utk dijadikan akad sewaan dr pihak yg lain spt tanah,rumah atau kereta dlm tempoh yg ditentukan dgn nilai sewaan yg disepakati samada melalui pmbyran ansuran scra blnn atau tahunan atau kedua2nya. Bila mana si penyewa ini blh mengikuti apa yg disepakti oleh mereka dgn membyr sbhgn dr ansuran tsebut maka brg sewaan itu bpindah ke atasnya dan dlm masa yg sama dia masih lg mempunyai hak utk menyelesaikan baki ansuran tsebut. Akad sewaan ini akan berkekalan antara kedua-dua pihak spnjg tmph yg disepakati antara mereka tetapi kemudiaannya akan bertukar hak pemilikan brg tersebut dgn akad belian yg sah bila mn si penyewa melangsaikan kadar ansuran yg terakhir yg wajib ke atasnya sblm memiliki brg tsebut.

Kaedah belian scra sewaan ini bukanlah merupakan kaedah yg terbaik jika dibandingkan dgn belain scra ansuran. Ini krn kaedah ini menggabungkan 2 akad di dlm 1 akad (sewaan & belian) dan juga terdpt padanya unsur2 riba yg mn kedua2nya ini merupakan antara larangan yg tlh dttpkan oleh syarak. Maka Ahli2 Feqah pada masa kini tlh bselisih pndpt ttg hukum kaedah belian scra sewaan ini.

PENDAPAT PERTAMA : Belian scra sewaan ini tidak dibolehkan sama sekali oleh syarak.

Mereka bhujah berdasarkan dalil As-Sunnah yg diriwayatkan oleh Abu Hurairah yg berbunyi :
yg bermaksud sesungguhnya Nabi Muhammad SAW melarang berlakunya 2 transaksi di dlm 1. Jadi jlslah di sini Nabi Muhammad SAW melarang berlakunya prkara ini. Maka belian scra sewaan ini yg mgabungkan akad sewaan dan juga akad belian ini juga diharamkan syarak.

PENDAPAT KEDUA : Syarak membenarkan berlakunya belian scra sewaan ini. Pendapat ini merupakan pendapat kebanyakan Ahli-ahli Feqah yg menyertai Simposium Fekah yg pertama bagi sistem kewangan Kuwait yg kemudiannya dijadikan satu resolusi oleh Akademi Fiqh Islami melalui Persidangan Pertubuhan Islam yg ke-12 pd thn 2000.

Golongan ini berhujah berdasarkan dalil Al-Quran yg berbunyi:
yang bermaksud : wahai orang-orang yg beriman penuhi dan sempurnakanlah segala perjanjian. Selain itu mereka juga berhujah berdasarkan dalil As-Sunnah yg berbunyi : المسلمون عند شروطهم

Golongan ini juga menyatakan bahawa kaedah belian scra sewaan ini merupakan kaedah muamalat yg baru. Maka asal2 kaedah dibolehkan syarak slagi tdk ada dalil yg mharamnya. Selain itu kaedah belian scra sewaan ini juga mgabungkan 2 akad di dlm 2 wktu yg berbeza. Hal ini tdk diharamkan syarak krna syarak hanya mharamkan bgabungnya 2 akad di dlm 1 masa.

Pendapat yg dipilih bagi masalah belian scra sewaan ini ialah pndpt kebanyakan Ulama' iaitu dibolehkan kaedah belian scra sewaan ini bdasarkan kekuatan dalil yg didatangkan oleh mereka di smping bertepatan dgn kehendak syariat utk memudahkan sgla urusan & mengelak sbrg kesulitan.