...The Garden of Knowledge...

Jika perbahasan yang sebelum ini kita telah membicarakan mengenai hukum si suami meminta si isteri bekerja untuk bersama2 menyara keluarga, di dalam perbahasan kali ini akan dinukilkan pula hukum suami meminta isteri untuk berhenti bekerja. Sebenarnya apabila fenomena golongan wanita keluar bekerja ini mula berkembang di dalam arus masyarakat pada pertengahan kurun ke-20 dan penerimaan golongan muda untuk mengahwini golongan wanita yang bekerjaya ini dengan harapan agar dapat saling membantu antara satu sama lain serta meningkatkat taraf hidup keluarga yang dibina, tetapi malangnya kebanyakan perkahwinan yang dibina itu berantakan apabila golongan isteri ini mula mengabaikan kewajipan terhadap keluarganya dan menyumbangkan terlalu sedikit dari pendapatannya untuk keperluan asas keluarga tersebut. Dalam masa yang sama golongan isteri yang bekerja ini masih menuntut hak nafkah dari si suami dan hak2 mereka yang lain yang melampaui kewajipan seorang suami untuk menunaikannya. Malah konflik rumah tangga tersebut semakin parah apabila si isteri yang bekerjaya ini mengambil langkah untuk menyimpan hasil pendapatannya dan sebahagiannya lagi disalurkan kepada kedua ibu bapa serta saudara maranya dan bukan untuk keluarganya sendiri. Maka disebabkan masalah inilah timbullah isu yang kita bincangkan pada kali ini iaitu suami memohon dari isteri untuk berhenti berkerja dengan tujuan untuk memulihkan keadaan dan menyelamatkan institusi kekeluargaan yang dibina.

Sebenarnya masalah ini merupakan satu isu yang amat sukar pada dasarnya untuk diselesaikan khususnya apabila si suami sendiri telah meredhai kerjaya isteri tersebut sebelum ini dan kemudiannya menarik balik keredhaan itu dengan alasan keperluan anak2 kepada perhatian seorang ibu di rumah dan si isteri terdedah kepada risiko dan terpaksa bersusah payah untuk melaksanakan kerja tersebut. Ini merupakan isu yang baru diperkatakan yang mana secara hakikatnya tiada jalan penyelesaian bagi Ulama'2 terdahulu secara khususnya tetapi sesetengah dari mereka ada menyebut masalah ini hampir2 seperti perbincangan dalam hukum nusyuz. Manakala Ahli Feqah masa kini pula melihat isu ini dari segi kepentingan dan faktor2nya dan menyelesaikan masalah ini berdasarkan kaedah2 Ulama' Salaf dalam meletakkan hukum berpandukan nas2 umum dan kaedah2 Fiqh.

Ahli2 Feqah masa kini bersepakat apabila pasangan suami isteri ini telah meredhai apa jua syarat yang dipersetujui ketika termeterai ikatan perkahwinan atau bersepakat si suami berhak untuk menyuruh si isteri berhenti bekerja maka perjanjian tersebut hendaklah dilaksanakan kecuali ada faktor2 yang menuntut kepada perubahan perjanjian tersebut. Tetapi Ahli2 Feqah ini berselisih pendapat apabila si suami yang sebelum ini telah bersetuju dengan kerjaya si isteri dan syarat2 yang dipersetujui antara mereka tiba2 menukar pengakuan tersebut. Ataupun si suami membenarkan si isteri bekerja tanpa meletakkan sebarang syarat kemudian tanpa ada sebarang alasan menyuruh isteri tersebut berhenti bekerja. Begitu juga dengan si isteri yang bekerja tanpa izin dari suami. Adakah di dalam situasi2 seperti ini si suami berhak melarang isterinya dari bekerja dan patutkah si isteri menurut perintah tersebut. Ahli2 Feqah berselisih kepada 3 pendapat.

PENDAPAT PERTAMA : Suami berhak menyuruh si isteri untuk berhenti bekerja dalam apa jua keadaan sekalipun walaupun sebelum ini mereka telah bermuafakat mengenai kerjaya si isteri itu tetapi dengan syarat pekerjaan tersebut mendatangkan kemudharatan dan juga mengurangkan hak isteri ke atas suaminya. Jika si isteri mengingkarinya maka dia dikategorikan sebagai isteri yang nusyuz dan tergugur haknya untuk menerima nafkah. Ini merupakan pendapat Jumhur Fuqaha' masa kini. Antaranya Syeikh Mohd Salam Madkur, Syeikh Mohd Abu Zahrah dan Doktor Abdul Rahman Hujjaj. Pendapat ini juga telah dipraktikkan oleh Sistem Perundangan Mesir melalui perbicaraan kes yang ke 853 di Mahkamah Syariah pada tahun 1953 dan perbicaraan kes yang ke 157 di Mahkamah Rendah Kaherah pada tahun 1956.

Hujah bagi pendapat ini ialah pertama redhanya suami ke atas kerjaya isteri sebelum ini tidak akan menggugurkan haknya untuk mengawasi dan menjaga si isteri itu dan keredhaan tersebut hanya tertakluk kepada suatu tempoh yang tertentu. Hujah yang kedua ialah pendapat ini juga bersetuju dengan nas yang disebut oleh Fuqaha' dari Mazhab Hanafi yang merupakan mazhab utama yang dipakai oleh Sistem Perundangan Mesir bagi Masalah Kekeluargaan yang menyatakan : "Si suami bebas untuk melarang isterinya dari bekerja sekiranya pekerjaan tersebut membuatkan si isteri keluar dari rumah, mengurangkan hak si suami dan mendatangkan kemudharatan kepadanya". Hujah yang terakhir bagi pendapat ini ialah isteri tidak berhak untuk meminta si suami meredhai untuknya bekerja. Hak suami melarang isteri bekerja merupakan salah satu cabang hak yang perlu ditaati oleh isteri. Hak yang perlu ditaati oleh isteri tidak pernah tergugur sama sekali kecualilah si suami menyuruh kepada perkara kemungkaran. Keredhaan suami untuk isteri bekerja sebelum ini tidak akan mengurangkan hak suami untuk melarang si isteri bekerja. Jika perkara ini dipraktikkan di dalam institusi kekeluargaan yang dibina ia akan menatijahkan bibit2 kebahagiaan kerana bertunjangkan landasan dan syariat yang ditetapkan oleh Islam.

PENDAPAT KEDUA : Suami tiada hak untuk menyuruh isteri berhenti bekerja jika dia telah meredhainya sebelum atau selepas terjalinnya ikatan perkahwinan walaupun tidak disyaratkan ke atas suami untuk bersetuju dengan pekerjaan si isteri tersebut. Ini merupakan pendapat sebahagian Ahli Feqah dan juga diamalkan oleh Sistem Perundangan Mesir pada perbicaraan kes yang ke 184 Mahkamah Syariah Asyut pada tahun 1946/1947 dan juga perbicaraan kes yang ke 81 di Mahkamah Rendah Iskandariah pada tahun 1963.

Hujah pendapat ini ialah apabila si suami meredhai si isteri untuk bekerja, maka keredhaan itu dikira selama2nya tanpa ada batasan waktu. Ini bertepatan dengan hadis yang diriwayatkan oleh Bukhari :

Fenomena wanita bekerjaya bukanlah suatu perkara yang asing lagi bagi masyarakat dunia masa kini. Sebenarnya fenomena ini mula menular di dalam arus masyarakat dunia kesan dari gerakan dakwah yang memperjuangkan hak kebebasan wanita yang diperjuangkan oleh Ustaz Kassim Amin pada kurun ke-20 (1863-1908). Antara faktor yang mendorong golongan wanita ini bekerja ialah : Pertama - Taraf kehidupan dan ekonomi yang semakin meningkat mendorong golongan wanita ini bekerja untuk membantu suami meningkatkan taraf hidup keluarga dan mencari bekalan yang secukupnya kepada anak2 di masa hadapan. Kedua - Kecenderungan wanita itu sendiri untuk bekerja dan memanfaatkan bakat dan kreativiti yang dikurniakan Allah SWT kepada mereka. Ketiga - Sebagai jaminan bagi golongan wanita di masa hadapan apabila kematian suami dan hilang tempat bergantung.

Ahli Feqah masa kini bersependapat harta2 yang diperolehi oleh kaum wanita melalui harta peninggalan, mahar perkahwinan atau pemberian dari mana2 pihak yang disimpan selama ini merupakan hak mereka sepenuhnya dan si suami tiada hak untuk menyuruh mereka membelanjakan harta tersebut untuk kegunaan seharian seperti keperluan asas rumah dan sebagainya. Ini berdasarkan ayat Al-Quran yang berbunyi :

Fenomena wanita keluar bekerja untuk mencari pendapatan bermula selepas berlakunya Revolusi Perindustrian yang berlaku pada pertengahan kurun ke-19 Masihi khususnya selepas kebangkitan Dunia dalam menyedarkan kaum wanita dan melatih untuk melaksanakan hak2 wanita sebagai manusia sejagat. Hal ini dinyatakan dalam Deklarasi Hak Asasi Manusia Sedunia pada 10/12/1948 oleh Pertubuhan Bangsa2 Bersatu. Kemudian ia juga dinyatakan dalam Deklarasi Hak Asasi Manusia Dalam Islam pada bulan Disember 1989 oleh Pertubuhan Persidangan Islam. Selepas itu respon golongan wanita terhadap bidang kerjaya ini semakin berkembang sehinggakan ada sesetengah sektor orang lelaki telah mula dikuasai oleh golongan wanita seterusnya meningkatkan lagi kadar pertumbuhan tahunan. Statistik terkini menunjukkan wanita antara penyumbang terbesar kepada institusi kekeluargaan dalam membantu meringankan beban dan meningkatkan taraf hidup disamping sebagai jaminan kepada wanita apabila hilang tempat bergantung. Bekerjaya ini juga dikira sebagai satu pelaburan bagi kaum wanita dalam menghargai bakat dan lebihan masa yang dikurniakan Allah SWT kepada mereka untuk berbakti kepada masyarakat.

Isu wanita bekerjaya di bidang profesional ini merupakan isu yang tidak pernah wujud sebelum ini. Ini kerana memadai dengan kaum lelaki sahaja yang ditaklifkan untuk menyara instistusi kekeluargaan yang dibina dan menepati dengan kehendak syarak. Adapun keluarnya wanita untuk bekerja sebelum ini hanya untuk tujuan individu dan tidak mencapai bilangan yang besar. Jadi ini membuatkan tiadanya isu fiqh yang khusus untuk membincangkan isu ini. Namun apabila seruan untuk wanita keluar bekerja khususnya secara berkumpulan semakin meluas, maka timbulnya perselisihan pendapat dari Ahli2 Fiqh kontemporari tentang isu yang dinukilkan ini. Tambahan pula keperluan anak2 muda untuk mengahwini wanita2 yang bekerjaya ini dan takut berlakunya fitnah dan kerosakan di dalam arus masyarakat mengundang untuk kajian yang lebih mendalam tentang isu ini.

Ahli Feqah masa kini berpendapat haramnya wanita untuk keluar bekerja sekiranya pekerjaan itu diharamkan oleh syarak seperti pelacuran dan pembuatan arak. Golongan Fiqh ini juga berpendapat bolehnya wanita untuk keluar bekerja sekiranya tiada baginya tempat untuk bergantung atau pekerjaan yang dituntut ke atasnya seperti doktor dan guru. Tetapi Ahli Feqah berselisih pendapat tentang hukum wanita bekerja tetapi dalam masa yang sama tiada kemudharatan atau perkara yang menuntutnya untuk bekerja.

PENDAPAT PERTAMA : Haram untuk wanita bekerja di dalam apa jua bidang sekalipun jika tiada kemudharatan ke atasnya. Ini merupakan pendapat yang masyhur dari Syeikh Abdul Aziz Bin Baz, bekas Mufti Arab Saudi dan Syeikh Mohd Al-Habdan Imam Masjid Al-Iz bin Abd Salam.

Hujah pendapat ini ialah berdasarkan ayat Al-Quran yang berbunyi :

Isu pasangan memeluk Agama Islam atau salah seorang sahaja dari pasangan memeluk Islam dan seorang lagi masih kekal dengan Agama yang dianuti merupakan isu kemasyarakatan yang telah lama diperkatakan dan diperbincangkan oleh Ahli2 Feqah terdahulu. Isu ini mula dibicarakan sejak tersebarnya Agama yang suci ini dan mula mendapat tempat di dalam kehidupan manusia. Apabila masyarakat dunia mula menganuti Agama Islam ini maka timbullah persoalan tentang status perkahwinan sebelum pasangan tersebut memeluk Islam dan juga status perkahwinan apabila salah seorang sahaja memeluk Islam dan seorang lagi masih kekal dengan agama asalnya. Sesungguhnya kajian Fiqh terdahulu mengenai isu yang dinukilkan ini terbina di atas kefahaman nas2 syarak dan peristiwa2 yang berlaku pada zaman awal Islam berdasarkan norma sosial masyarakat, adat istiadat dan keadaan persekitaran yang fanatik dengan sesuatu ajaran Agama. Apabila berubahnya peradaban manusia wujudlah beberapa perubahan di dalam arus masyarakat seperti wanita bekerja untuk membantu menyara keluarga dan kebebasan dalam memilih Agama dan Akidah yang dianuti. Hal ini mendorong Ahli2 Feqah masa kini kembali mengkaji isu ini khususnya selepas kecenderungan wanita2 Eropah untuk memeluk Islam tetapi dalam masa yang sama masih terikat dengan pegangan keluarga dan hubungannya dengan suami yang menganuti agama lain.

Jumhur Ulama' dahulu dan masa kini bersependapat pengishtiharan Islam dari segi zatnya tidak memberi kesan pada ikatan perkahwinan yang terbina. Ini kerana Islam mengakui orang bukan Islam dengan pernikahan mereka hasil perkenalan mereka antara satu sama lain. Apabila pasangan suami isteri tersebut memeluk Islam maka mereka masih terikat dengan ikatan perkahwinan yang pertama kerana ianya tidak menyalahi asal syarak. Jika si suami sahaja yang memeluk Islam ia juga tidak memberi kesan kepada ikatan perkahwinan mereka sepertimana perkahwinan dengan seorang wanita musyrik tetapi wanita itu dikira sebagai golongan Kitabi ketika di dalam tempoh iddah menurut pandangan Jumhur Ulama'. Tetapi bagaimana pula jika si isteri sahaja yang memeluk Islam? Jika si isteri seorang sahaja memeluk Islam ia juga tidak memberi kesan kepada ikatan perkahwinan yang terbina, tetapi ia akan membawa kesan kepada sejauh mana si isteri mampu memelihara dirinya dan Agama Islam yang dianutinya apabila berlakunya keganasan rumah tangga yang timbul dari pihak suami. Begitu juga dengan hak2 yang sewajarnya dituntut oleh isteri yang beragama Islam di dalam institusi kekeluargaan itu. Isteri juga dilarang untuk melakukan hubungan dengan suami tersebut di dalam hal sebegini seperti yang diriwayatkan oleh القرطبي '' Ijmak Dari Umat Manusia Seorang Lelaki Musyrik Tidak Boleh Menyetubuhi Seorang Wanita Mukmin Kerana Ianya Perkara Yang Memalukan Di Dalam Islam." Maka terdapat beberapa pendapat dari sudut Fiqh untuk dipilih oleh golongan isteri ini demi memelihara diri mereka di masa hadapan. Ahli2 Feqah berselisih pandangan mengenai pendapat2 tersebut.

PENDAPAT PERTAMA : Melihat kepada tempoh iddah si isteri. Sekiranya di dalam tempoh tersebut si suami membantu isterinya dan mengikuti isterinya untuk memeluk Islam maka mereka masih lagi kekal dengan ikatan perkahwinan mereka yang pertama. Tetapi jika si suami tidak mengikut untuk menganut Agama Islam wajib untuk mereka berpisah. Ini merupakan pendapat dari Jumhur Fuqaha' dan kata2 dari الأوزاعي , الليث dan إسحاق بن راهوية. Menurut pendapat dari Mazhab Hanafi tempoh iddah tersebut berlaku kepada suami yang berada di negara yang diperangi tidak kira sama ada isterinya telah disetubuhi atau tidak. Tetapi jika suami tersebut berada di negara Islam dia mempunyai tempoh 3 hari untuk mengisytihar keislamannya. Menurut pendapat dari Mazhab Maliki, Hanbali dan Shafie pula tempoh iddah tersebut hanya kepada isteri yang telah disetubuhi. Jika si isteri masih belum disetubuhi tiada tempoh iddah baginya. Perpisahan antara mereka berlaku dengan Islamnya si isteri tersebut bukannya dengan melihat kepada negara Islam atau negara yang diperangi.

Hujah mereka yang pertama ialah seperti yang diriwayatkan oleh sesetengah Ulama' Salaf sesungguhnya Nabi Muhammad SAW berkahwin dengan wanita2 Musyrikin sepertimana yang disebut oleh Ibn Qayyim : Ibn Syibramah telah berkata sesungguhnya umat manusia pada zaman Nabi Muhammad suami2 memeluk Islam sebelum isteri2 mereka atau isteri memeluk Islam sebelum suami. Sesiapa yang memeluk Islam sebelum tamat tempoh iddah isteri, perempuan2 itu adalah isteri mereka. Tetapi sesiapa yang memeluk Islam selepas tamatnya tempoh iddah tiada ikatan perkahwinan antara mereka. Begitu juga apa yang disebut oleh الزهري sesungguhnya isteri Safwan bin Umaiyyah telah memeluk Islam, kemudian Safwan juga memeluk Islam dan Nabi Muhammad SAW tidak pisahkan mereka berdua. Hujah mereka yang kedua ialah sesungguhnya Islam didatangkan untuk mempertahankan pemilikan dan hak masing2 bukannya sebagai penyebab untuk membatalkan ikatan perkahwinan. Islam juga didatangkan untuk memelihara tujuan syarak. Tujuan perkahwinan tidak akan diperoleh sekiranya si isteri tidak bersama si suami. Suami yang bukan beragama Islam tidak dapat menerima dengan lapang dada isterinya yang beragama Islam disebabkan perbezaan Akidah antara mereka. Tetapi suami yang beragama Islam dia dapat menerima isterinya sepenuh hati walaupun isterinya itu dari golongan Kitabi.

PENDAPAT KEDUA : Bergantung kepada sejauh mana kesabaran isteri untuk mampu bersama dengan suaminya yang menganuti agama lain selama mana yang dia inginkan. Apabila suaminya memeluk Islam maka ia tidak menuntut kepada akad pernikahan yang baru. Tetapi jika si suami tidak memeluk Islam dalam tempoh2 tertentu isteri berhak menuntut penceraian. Di dalam tempoh si isteri menunggu si suami memeluk Islam pernikahan itu seolah2 terhenti tanpa ada hubungan persetubuhan antara mereka. Ini merupakan pendapat dari Ibn Taimiyah dan Ibn Qayyim dan dipersetujui oleh kebanyakan Ahli Feqah masa kini.

Hujah pendapat ini ialah pertama apa yang diriwayatkan oleh Ibn Abbas : sesungguhnya Nabi Muhammad SAW memulangkan anak perempuannya Zainab kepada suaminya Abi Al-As bin Rabi' dengan ikatan perkahwinan yang pertama tanpa perlu ikatan yang baru. Hujah mereka yang kedua ialah juga dalil dari Ibn Abbas yang berbunyi : seorang perempuan pada zaman nabi telah memeluk Islam kemudian perempuan tersebut telah berkahwin lain. Lalu suaminya yang pertama datang menemui Nabi lalu berkata : wahai Nabi sesungguhnya aku telah memeluk Islam dan dia mengetahui tentang keislaman ku. Lalu Nabi memisahkan perempuan tersebut dari suaminya dan mengembalikannya kepada suami yag pertama. Dan hujah mereka yang terakhir ialah kesabaran isteri sehingga suaminya memeluk Islam tiada akan mendatangkan kemudharatan ke atas isteri tersebut kerana itulah perkara yang diinginkan oleh si isteri tersebut. Hal ini juga tidak bersalahan dengan peraturan syarak kerana si isteri mampu memelihara dirinya dari dipengaruhi oleh suaminya yang beragama lain untuk kembali ke agama asalnya. Ayat Al-Quran ada menyebut :

PENDAPAT KETIGA : Islamnya si isteri membatalkan ikatan perkahwinan antara mereka sama ada isteri tersebut telah disetubuhi atau belum disetubuhi walaupun si suami memeluk Islam selepas itu dengan sekelip mata. Ini merupakan pendapat dari الظاهرية dan diriwayatkan oleh Ibn Hazim.

Hujah mereka ialah berdasarkan ayat Al-Quran yang berbunyi :

Istilah ketagihan mula dikenali sejak penemuan kepada najis dadah yang membawa kepada penyalahgunaannya pada kali pertama pada kurun ke 19 Masihi. Selepas itu ia membawa kepada penemuan2 najis dadah yang lain seperti Morfin pada tahun 1806, Heroin pada tahun 1898 dan Halusinogen pada tahun 1947. Kemudian penyalahgunaan najis dadah ini mula berkembang di Eropah dan Amerika pada tahun 1870 semasa berlakunya Perang Saudara Amerika dan juga Perang Perancis-Jerman yang mana ramai tentera2 yang terlibat di dalam peperangan ini menagih najis dadah ini. Maka selepas pada itu penyalahgunaan dadah ini mula berkembang ke negara2 Arab dan negara2 Islam khususnya melibatkan golongan penuntut universiti dan juga golongan2 pekerja.

Morfin merupakan antara najis dadah yang paling aktif digunakan. Dadah yang dihasilkan dari buah popi ini boleh diambil sama ada melalui suntikan, rokok, sedutan melalui hidung atau terus menelannya. Heroin pula merupakan dadah yang paling berbahaya dan memberi kesan yang mendalam kepada penagihnya. Pengambilan kali pertama sahaja akan membawa kepada ketagihan sepanjang hayat. Heroin ini akan memberi kesan yang cepat kepada si penagihnya yang membawa kepada perubahan drastik dari segi emosi,mental dan fizikal. Apabila dadah ini mula diambil individu yang terlibat akan mula rasa resah dan gelisah dan merasa sakit di seluruh badan seperti ditusuk jarum tajam disebabkan berlakunya kekejangan otot dan urat2 saraf. Serangan ke atas otot dan urat saraf ini akan membawa hamba dadah tersebut ke ambang kematian atau sekurang2nya mengalami masalah mental yang kronik.

Jika ketagihan tersebut bukan disebabkan individu itu seperti perbuatan khianat dari pihak lain atau kesilapan dari pihak doktor yang merawatnya, perbuatannya tidak diambil kira kecuali apa yang ditaklifkan ke atasnya sahaja. Tetapi jika ketagihan tersebut atas kehendak dan pilihannya sendiri maka Ahli Feqah masa kini bersependapat sahnya berlaku talak tersebut jika si suami berada di dalam keadaan yang stabil dan tidak dipengaruhi dengan najis dadah tersebut. Tetapi jika ketika melafazkan talak tersebut si suami dipengaruhi dengan najis dadah yang membawa kepada kesan negatif terhadap dirinya maka Ahli Feqah berselisih pendapat mengenai masalah ini.

PENDAPAT PERTAMA : Sahnya lafaz talak dari penagih dadah tersebut. Ini merupakan pendapat dari kebanyakan Ahli Feqah.

Hujah mereka ialah mengqiyaskan penagih dadah ini dengan orang yang mabuk. Menurut pendapat dari Jumhur Fuqaha' dari Hanafi dan Maliki dan juga nas2 dari Mazhab Shafie lafaz talak dari orang yang mabuk adalah sah berdasarkan ikatan hukum yang melihat kepada sebab mabuk adalah dari individu itu sendiri. Mereka juga berhujah berdasarkan dalil As-Sunnah yang diriwayatkan oleh Abi Hurairah yang berbunyi :
yang bermaksud Sesungguhnya Nabi Muhammad SAW bersabda tiga perkara yang betul2 akan terjadi walaupun di dalam keadaan melawak ialah nikah, talak dan memerdekakan hamba. Selain itu antara hujah mereka yang lain penagih dadah juga seorang muslim yang mukallaf yang dikira lafaz talaknya seperti dikira jenayah2nya yang lain. Ini berbeza dengan orang yang gila yang tidak dikira jenayah yang dilakukannya.

PENDAPAT KEDUA : Terbatal talak yang dilafazkan jika berada di bawah pengaruh dadah. Ini merupakan pendapat sebahagian dari Ahli Feqah.

Hujah pendapat ini ialah juga mengqiyaskan penagih dadah ini dengan orang mabuk. Menurut pendapat الكراخي dan الطحاوي dari Mazhab Hanafi dan juga kata2 dari Mazhab Shafie dan riwayat dari Hanbali menyatakan sesungguhnya talak dari orang yang mabuk tidak dikira kerana dia tidak mengetahui apa yang diperkatakannya sepertimana dalil Al-Quran yang berbunyi :
yang bermaksud : janganlah kamu mengerjakan sembahyang ketika mana kamu berada di dalam keadaan mabuk sehinggalah kamu ketahui apa yang kamu perkatakan. Tetapi munurut pendapat dari Mazhab Maliki dan Shafie jatuhnya talak orang yang mabuk ini dengan syarat dia menyedari ketika lafaz talak tersebut diungkapkan tetapi jika dia tidak menyedarinya maka talak tersebut tidak berlaku. Selain itu mereka juga berhujah berdasarkan dalil As-Sunnah yang berbunyi :
Hujah yang ketiga ialah orang yang berada di bawah pengaruh dadah ini diibaratkan seperti orang yang dipaksa atau hilang kewarasan seperti orang gila atau orang yang tidur. Dan hujah mereka yang terakhir ialah berdasarkan nas yang dikeluarkan oleh Mazhab Hanafi dan diriwayatkan oleh Imam Nawawi dari Mazhab Shafie hukum bagi sesiapa yang makan ubat tanpa ada sebarang tujuan kemudian menyebabkannya hilang kewarasan berfikir maka talak yang dilafazkannya tidak dikira. Begitu juga keadaannya seorang penagih dadah kerana ibarat dadah tersebut seperti ubat yang memabukkan.

Jadi terbuktilah di sini gejala penagihan dadah masa kini telah mengundang pelbagai isu dan masalah di dalam komuniti masyarakat kita. Begitu juga masalah yang kita bincangkan di atas yang mengundang perselisihan pendapat dari Ahli2 Feqah kontemporari yang mana kebanyakan dari mereka mengeluarkan pendapat dengan melihat kepada maksud syarie. Ada pula yang mengeluarkan pendapat dengan melihat kepada keterikatan antara sebab dan penyebabnya. Dan ada pula yang berpendapat dengan melihat kepada fokus pentaklifan iaitu akal dan kemampuan individu tersebut. Namun pendapat yang dipilih bagi masalah yang dibicarakan ini ialah pendapat yang kedua iaitu lafaz talak dari penagih yang berada di bawah dadah adalah tidak sah. Ini kerana perbuatan itu akan menzalimi isteri dan anak2nya dan lafaz talak itu juga tidak diiktibarkan menepati maksud syariat Islam yang inginkan kesenangan dan mengelakkan kesusahan seperti ayat Al-Quran yang berbunyi
yang bermaksud tidaklah dijadikan ke atas kamu keberatan atau kesusahan di dalam perkara agama. Jadi jelaslah di sini lafaz talak ini akan dikira di dalam apa jua keadaan sekiranya ianya menepati kehendak syarak.

Jika posting yang sebelum ini kita telah membincangkan mengenai isu menuntut fasakh bagi pasangan yang menagih dadah @ rokok yang mana pada akhirnya Ulama' masa kini berpendapat si isteri boleh menuntut fasakh jika sifat ketagihan si suami itu berlaku selepas terjalinnya ikatan perkahwinan dan si isteri tidak lagi mampu untuk menanggungnya. Tetapi alangkah lebih baiknya si isteri bersabar dengan tingkah laku si suami itu dalam masa yang sama mempraktikkan langkah2 pencegahan untuk mengelakkan perkara2 yang tidak diingini disamping sentiasa berdoa dan menasihati agar si suami tersebut dapat mengubah perangai buruknya itu. Bagi isu kali ini pula kita akan membincangkan pula mengenai isu menuntut fasakh dari pasangan yang dijangkiti AIDS.

Seperti yang disebut oleh Ahli2 Feqah syarat untuk menuntut fasakh dari pasangan masing2 ialah berlakunya aib yang menyempitkan perhubungan perkahwinan mereka. Aib inilah yang akan menjadi penghalang kepada berlakunya hubungan kelamin antara mereka seterusnya melanggar prinsip bagi individu yang sihat tubuh badannya. Antara contoh aib yang disebut oleh para Ulama' ialah kemaluan terpotong, kemaluan yang terlalu kecil, mati pucuk, ruang persetubuhan tersumbat, gumpalan daging pada faraj, gila dan penyakit sopak. Ulama' bersepakat jika si suami yang menanggung aib tersebut si isteri berhak untuk menuntut fasakh. Jika si isteri yang menanggung aib itu menurut pendapat Mazhab Hanafi si suami tidak berhak menuntut fasakh kerana dia mampu menyelesaikannya dengan talak. Tetapi menurut pendapat Jumhur Ulama' si suami berhak menuntut fasakh seperti keadaan si isteri.

Maka timbullah isu di dalam masyarakat kita masa kini tentang adakah AIDS juga dikategorikan sebagai aib yang boleh membawa kepada tuntutan fasakh dari pasangan masing2. Seperti yang diketahui sehingga kini masih tiada lagi penawar untuk mengubati penyakit AIDS ini yang merupakan antara penyumbang terbesar kepada kematian masyarakat dunia sejak tiga dekad yang lalu. Wabak yang berjangkit melalui hubungan persetubuhan dan percampuran darah dari individu yang dijangkiti AIDS ini menjadi antara perkara yang ditakuti dan digeruni oleh masyarakat moden masa kini. Ulama' kontemporari bersependapat jika pasangan suami dan isteri kedua2nya dijangkiti viurs Aids ini maka terhalang bagi salah seorang dari mereka untuk menuntut fasakh. Tetapi jika salah seorang sahaja dari mereka dijangkiti AIDS maka Ahli2 Feqah berselisih pendapat mengenai hak menuntut fasakh ini kepada tiga pendapat :

PENDAPAT PERTAMA : Dibolehkan pasangan yang sihat tubuh badannya menuntut fasakh dari pasangannya yang dijangkit AIDS tidak kira sama ada jangkitan tersebut sebelum ikatan perkahwinan atau selepasnya. Ini merupakan pendapat yang diputuskan oleh Organisasi Islam bagi Sains Perubatan Kuwait pada nadwah mereka yang ke-7 pada tahun 1993.

Hujah mereka ialah penyakit AIDS merupakan agen pembunuh yang boleh berjangkit melalui hubungan persetubuhan atau kehamilan. Maka bagi pasangan yang sihat dia mempunyai hak untuk memilih semata2 untuk memelihara dirinya dan pewaris keturunannya dari dijangkiti virus AIDS itu. Sesungguhnya virus AIDS ini akan memudharat dan menggugat kekuatan individu yang sihat ini seterusnya menggoncang institusi kekeluargaan yang dibina.

PENDAPAT KEDUA : Individu yang sihat tidak boleh menuntut fasakh dari pasangannya yang dijangkiti AIDS. Ini merupakan pendapat sebahagian Ahli Fiqh.

Mereka berhujah sesungguhnya wabak AIDS ini bukanlah dari kategori aib yang boleh memutuskan ikatan prkahwinan seperti yang disebut oleh Ahli2 Fiqh terdahulu. Jangkitan AIDS ini bukanlah penghalang kepada perhubungan suami isteri ini yang merupakan maksud kepada terjalinnya ikatan antara mereka. Bagi individu yang sihat tubuh badannya mungkin boleh mempraktikkan langkah2 pencegahan seperti memakai "perisai" ketika melakukan persetubuhan demi untuk mengelakkan jangkitan AIDS itu. Dan jelaslah di sini maksud yang lebih besar terjalinnya ikatan perkahwinan itu bukan hanya terletak pada hubungan antara suami isteri tersebut tetapi terletak pada sifat penyayang dan tanggungjawab dalam menyediakan tempat tinggal dan nafkah2 yang lain.

PENDAPAT KETIGA : Melihat kepada situasi masalah tersebut. Jika isteri yang dijangkiti AIDS si suami tiada hak untuk menuntut fasakh kerana dia mempunyai hak untuk melafazkan talak. Tetapi jika si suami yang dijangkit wabak ini maka si isteri berhak untuk menuntut fasakh untuk mengelakkan kemudharatan ke atas dirinya. Ini merupakan pendapat yang dikeluarkan oleh Akademi Fiqh Islam melalui Muktamar Islam mereka yang ke-9 pada tahun 1995.

Hujah mereka ialah tidak terlalu memandang luas kepada masalah fasakh ini. Fasakh ini hanya akan berlaku apabila berlakunya aib2 seperti yang disebutkan di atas seperti yang disebutkan oleh Ulama' terdahulu.

Jadi jelaslah di sini wabak AIDS yang mula diketahui masyarakat dunia sejak tiga kurun yang lalu telah memberi kesan timbulnya isu yang kita bincangkan ini. Isu yang mengundang kepada pencanggahan pendapat dari segi hukum Fiqh ini yang menunjukkan kepada keluasan syariat Islam ini menuntut kepada perlunya kajian dan perbahasan yang lebih mendalam bagi menepati aspek perubatan dan juga hukum Fiqh. Namun berdasarkan data perubatan dan kajian saintifik pendapat yang dipilih bagi masalah ini ialah pendapat yang pertama iaitu pasangan yang sihat berhak untuk menuntut fasakh dari pasangannya yang dijangkiti AIDS dengan syarat dia bukanlah penyebab kepada jangkitan pasanagannya itu. Ini kerana individu yang sihat perlu mengasingkan diri dari pasangannya yang dijangkiti AIDS ini untuk mengelakkan kebinasaan yang akan berlaku jika dijangkiti virus tersebut. Tetapi menurut Undang2 Kekeluargaan Mesir yang ke-25 pada tahun 1929 yang bersamaan dengan Undang2 ke-100 pada tahun 1985 mereka memilih pendapat yang ketiga sebagai penyelesaian kepada isu ini. Rencana mereka yang ke-9 ada menyebut : si isteri boleh menuntut fasakh jika berlakunya ke atas si suami aib yang tidak mampu diubati lagi @ mengambil tempoh yang terlalu lama untuk diubati dan si isteri tidak mampu lagi untuk tinggal bersama suami tersebut dengan syarat aib itu berlaku sebelum ikatan perkahwinan dan tidak diketahui oleh si isteri @ berlaku selepas perkahwinan dan si isteri tidak meredhainya. Tetapi jika si isteri mengetahui tentang aib tersebut @ berlakunya aib itu selepas perkahwinan dan si isteri meredhainya maka di dalam keadaan ini dia tidak boleh untuk menuntut fasakh.

Masalah rokok dan dadah telah mula merebak di kalangan umat manusia sejak beberapa kurun yang lalu. Walaupun mereka ini mengetahui rokok dan dadah ini boleh membinasa dan merosakkan sel manusia, namun ia langsung tidak memberi kesan terhadap mereka untuk terus menghambakan diri kepada najis dadah dan rokok ini seterusnya mengubah peradaban manusia sejak beberapa tahun kebelakangan ini. Pihak kerajaan dan Pertubuhan2 Bukan Kerajaan (NGO) telah menjalankan pelbagai aktiviti dan kempen untuk memberi kesedaran tentang bahayanya najis perosak ini namun ia sedikit pun tidak menampakkan kesan yang positif. Hingga akhirnya pihak kerajaan terpaksa menyediakan tempat khas untuk perokok ini demi menjaga masyarakat yang lain dari terjerumus ke lembah kebinasaan akibat perbuatan yang tidak berfaedah ini.

Seperti yang kita semua ketahui, kemudharatan akibat najis dadah dan rokok ini bukan sahaja kepada si penagihnya, bahkan turut mengundang kebinasaan kepada masyarakat sekelilingnya khususnya kepada isteri,anak2 dan sesiapa yang tinggal bersamanya. Antara kemudharatan yang jelas ialah pernafasan dan pakaian yang berbau dan berpindahnya penyakit akibat asap rokok dan dadah ini kepada ahli keluarga sekelilingnya. Selain itu, najis ini juga akan mendorong si penagihnya berkelakuan buruk akibat kesempitan wang yang dialami. Ini kerana mereka ini terpaksa menggadaikan nilai nafkah yang sepatutnya disalurkan kepada ahli keluarga mereka semata2 untuk memperoleh najis perosak ini. Akibat dari masalah ini, maka timbullah perdebatan mengenai isu yang diutarakan kali ini.

Menurut persepakatan Ulama'2 kontemporari, jika si isteri yang menjadi hamba kepada najis dadah @ rokok ini si suami tidak ada hak untuk menuntut fasakh kerana si suami mampu menyelesaikannya dengan talak. Ini kerana ketagihan itu bukanlah satu aib yang boleh berjangkit melalui hubungan persetubuhan antara suami dan isteri. Maka disebabkan faktor inilah Mazhab Hanafi tidak membolehkan kepada untuk menuntut fasakh. Tetapi berbeza pula dengan Jumhur Ulama' yang membolehkan kepada suami dan isteri menuntut fasakh tetapi dengan syarat aib tersebut aib yang menjijikkan. Tetapi ketagihan ini bukanlah di dalam kategori aib tersebut.

Jika si suami pula yang ketagihan rokok dan dadah ini, maka Ahli2 Feqah masa kini berselisih pendapat adakah si isteri ada hak untuk menuntut fasakh. Pendapat2 mereka adalah seperti berikut :

PENDAPAT PERTAMA : Isteri mempunyai hak untuk menuntut fasakh tidak kira sama ada ketagihan suami itu sebelum terjalin ikatan perkahwinan atau selepasnya. Pendapat ini merupakan pendapat yang paling popular bagi ilmu Fiqh masa kini.

Hujah pendapat ini ialah ketagihan rokok dan dadah ini merupakan suatu aib yang amat menjijikkan bagi si isteri yang sihat tubuh badannya. Maka dia mempunyai hak untuk menuntut fasakh demi mengelakkan sebarang kezaliman ke atasnya. Selain itu ketagihan rokok dan dadah ini juga akan mengundang kemudharatan kepada si isteri. Maka hal ini perlu dielakkan berdasarkan dalil yang dikeluarkan oleh Imam Ahmad & Ibn Majah riwayat Ibnu Abbas sesungguhnya Nabi Muhammad SAW bersabda : لا ضرر ولا ضرار
Antara hujah mereka lagi ialah ketagihan merupakan satu sifat yang berterusan disebabkan si penagih tersebut sukar untuk menghentikan perbuatannya itu. Maka jalan yang terbaik adalah dengan berpisah. Allah SWT dengan jelas menyebut di dalam Al-Quran : "وإن يتفرقا يغن الله كل من سعته" yang bermaksud dan jika keduanya bercerai, maka Allah akan cukupkan (keperluan) masing2 dari limpah kurniaNya.

PENDAPAT KEDUA : Isteri mempunyai hak untuk menuntut fasakh jika ketagihan si suami tersebut berlaku selepas perkahwinan dan isteri tidak lagi untuk menanggungnya. Ini merupakan pendapat kecil di dalam ilmu Fiqh.

Hujah mereka ialah jika si isteri meredhai perbuatan si suami sebelum terjalinnya ikatan perkahwinan antara mereka atau si isteri yang menjadi penyebab kepada si suami mengambil najis dadah dan rokok tersebut maka tergugurlah hak si isteri untuk mengelak kemudharatan itu.

PENDAPAT KETIGA : Ketagihan dadah atau rokok bagi si suami tidak memberi hak kepada si isteri untuk menuntut fasakh. Ini merupakan pendapat kebanyakan Ahli Feqah pada masa kini.

Hujah mereka ialah ketagihan ini bukanlah satu aib yang boleh memberi kesan di dalam hubungan kelamin antara suami & isteri. Selain itu kemudharatan akibat ketagihan ini akan kembali kepada si pelaku dan bagi isteri mungkin dapat mengelakkan perkara ini dengan mempraktikkan langkah2 pencegahan yang sewajarnya. Hujah mereka yang terakhir ialah jika si isteri diberi hak untuk menuntut fasakh maka ini akan membuka pintu yang luas berlakunya talak yang akan menyebabkan bertambahnya golongan janda dan anak2 terabai. Hal ini juga akan meningkatkan lagi golongan penagih najis dadah dan rokok ini.

Maka terbuktilah di sini perkembangan peradaban dan ilmu telah mewujudkan kajian2 yang mendalam tentang bahayanya najis dadah dan rokok ini. Masalah ini juga membuka lembaran baru dalam perbincangan hukum Fiqh dan di antara isu yang hangat diperbincangkan ialah isu berkaitan menuntut fasakh ini. Dan jelaslah di sini perselisihan pendapat Ahli2 Feqah masa kini lebih mengutamakan perbahasan dari segi maslahah syarak, sesetengahnya pula mengutamakan maslahah isteri untuk mengelakkan kemudharatan, ada pula yang mengutamakan maslahah institusi kekeluargaan agar kekal utuh selama2nya dan ada pula sesetengahnya yang menggabungkan kedua2 maslahah ini. Maka akhirnya pendapat yang dipilih bagi masalah ini ialah pendapat yang kedua yang menggabungkan semua maslahah. Jika si isteri mengetahui tabiat buruk si suami sebelum terjalinnya ikatan perkahwinan maka dia tidak mempunyai hak untuk menuntut fasakh kerana haknya telah tergugur dengan keredhaannya. Begitu juga jika tabiat si suami tersebut berlaku selepas ikatan perkahwinan dan disebabkan si isteri itu sendiri sehingga dia tidak mampu untuk menghentikan ketagihan si suami tersebut, dia juga tidah berhak untuk menuntut fasakh. Tetapi jika ketagihan suami tersebut berlaku selepas ikatan perkahwinan dan dia tidak mampu lagi untuk menanggungnya, maka dia berhak untuk menuntut fasakh demi untuk mengelakkan kemudharatan. Tetapi jika dia mampu untuk bersabar dan dalam masa yang sama mengambil langkah2 pencegahan dan berterusan menasihati suaminya agar menghentikan kegiatan yang membinasakan itu, maka itulah sebaik2 perkara yang dituntut oleh syarak sepertimana dalil Al-Quran yang berbunyi : وأمر أهلك بالصلاة واصطبر عليها yang bermaksud perintahkanlah keluargamu serta umatmu mengerjakan sembahyang dan hendaklah engkau sabar menunaikannya.